سعادة الشخص الذي يحسبه الله باراً (2) [رومية 4: 9-17]

 

سعادة الشخص الذي يحسبه الله باراً (2)

 

 

 

[رومية 4: 9-17]

 

 

في الأحد الماضي، ومن خلال التركيز على رسالة رومية 4: 1-8، تعرفنا على هوية أسعد إنسان في العالم. لقد تعلمنا أن أسعد إنسان هو من نال الغفران عن جميع خطاياه بمجرد الإيمان بيسوع المسيح؛ أي ذلك الشخص الذي يعترف الله ببرّه. وفي هذا السياق، صغتُ شخصياً "معادلة للسعادة": مؤشر السعادة = النعمة وحدها + عمل يسوع على الصليب + الإيمان وحده. فكلما ازداد معرفتنا بيسوع من خلال الكتاب المقدس، وتعمق إدراكنا لما أنجزه على الصليب من أجل خلاصنا، نما إيماننا. ومع نمو إيماننا، نزداد إدراكاً لعظمة نعمة الله حين نتأمل في الخلاص الذي وهبنا إياه في يسوع المسيح. ونتيجة لذلك، يمكننا نحن المسيحيين أن نختبر شعوراً أعمق بالسعادة وأن نعيش حياة سعيدة حقاً.

 

في نص اليوم (رومية 4: 9-17)، نرى الرسول بولس يواصل حديثه إلى القديسين في روما عن سعادة الشخص الذي يحسبه الله باراً. ويمكننا تقسيم شرحه إلى جزأين.

 

يتناول الجزء الأول الآيات من 9 إلى 12. هنا، يشرح بولس سعادة أولئك الذين أعلن الله برّهم من خلال الإيمان بيسوع المسيح، مشيراً إلى أن هذه السعادة متاحة بغض النظر عما إذا كان المرء مختوناً أو غير مختون. وبعبارة أخرى، هو يقول إن السعادة النابعة من إعلان الله لبرّ الإنسان بالإيمان لا تتوقف على الختان (بارك يون-سون). وهكذا، ففي نص اليوم — رومية 4: 9 — يطرح بولس السؤال التالي: "أَفَهَذَا التَّطْوِيبُ هُوَ عَلَى الْمَخْتُونِينَ فَقَطْ، أَمْ عَلَى الْغُرْلِ أَيْضاً؟ لأَنَّنَا نَقُولُ: إِنَّهُ حُسِبَ لإِبْرَاهِيمَ الإِيمَانُ بِرّاً". وفي معرض حديثه عن ممارسة الختان — التي كان اليهود يفتخرون بها كثيراً باعتبارهم شعب عهد الله — يوضح الرسول بولس أن نيل بركة الله لا يتحدد بكون المرء يهودياً مختوناً أو أممياً غير مختون؛ فتلك التفرقة ليست هي الأمر الجوهري. وهو يؤكد أن المرء لا ينال بركة التبرير من خلال فعل الختان (الذي يُعد عملاً من أعمال الناموس)؛ بل على العكس، وكما حدث مع إبراهيم، لا يمكن للمرء أن يُحسَب باراً أمام الله -وبالتالي ينال السعادة الحقيقية- إلا بالإيمان وحده. ثم يسهب بولس في الشرح في الآيتين 10 و11، مشيراً إلى أن إبراهيم -ذلك الجد الذي يجلّه اليهود- قد حُسِب باراً بإيمانه بالله (وبكلمة وعده) *قبل* أن يُختَن. وبعبارة أخرى، فإن الرواية التي تذكر اعتبار إبراهيم باراً ترد في سفر التكوين 15: 6، في حين أن رواية ختانه ترد لاحقاً، بدءاً من سفر التكوين 17: 10. وهكذا، يوضح الرسول بولس -من خلال رسالته إلى القديسين في روما- أن تبرير إبراهيم لم يتحقق بأي حال من الأحوال عن طريق الختان (بارك يون-سون). فلماذا إذن أعطى الله كلمة الوعد لإبراهيم *قبل* ختانه، دافعاً إياه للإيمان بذلك الوعد ومُعتبراً إياه باراً بسببه؟ يوضح بولس السبب في النصف الثاني من الآية 11 وحتى الآية 12 من نص اليوم: "لِكَيْ يَكُونَ أَبًا لِجَمِيعِ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ وَهُمْ غَيْرُ مَخْتُونِينَ، فَيُحْسَبَ لَهُمُ الْبِرُّ أَيْضًا، وَأَبًا لِلْمَخْتُونِينَ، لَيْسَ لِمَنْ هُمْ مِنَ الْخِتَانِ فَقَطْ، بَلْ أَيْضًا لِمَنْ يَسِيرُونَ فِي خُطُوَاتِ الإِيمَانِ الَّذِي كَانَ لأَبِينَا إِبْرَاهِيمَ وَهُوَ بَعْدُ غَيْرُ مَخْتُونٍ". بعبارة أخرى، لقد اعتبر الله إبراهيم باراً قبل ختانه ليجعله أباً لجميع المؤمنين؛ وكان الهدف من ذلك تعليمنا أننا نحن أيضاً -مثل إبراهيم- يمكننا التمتع ببركة أن نُحسَب أبراراً أمام الله بالإيمان وحده. وبصيغة أخرى، عندما كتب الرسول بولس إلى الجماعة في روما -وهي مجموعة ضمت كلاً من اليهود والأمم- كان يذكّرهم بأن المؤمنين اليهود المختونين والمؤمنين من الأمم غير المختونين قد حُسِبوا أبراراً أمام الله بالإيمان وحده، تماماً مثل إبراهيم، أبي الإيمان. إن بولس يعلن أن أولئك الذين يسيرون على خطى الإيمان الذي امتلكه إبراهيم -أبو الإيمان- قبل ختانه (الآية 12) هم المباركون حقاً الذين اعتبرهم الله أبراراً. عند العودة إلى رسالة رومية 3: 22 -التي سبق وتأملنا فيها- نتذكر أن الرسول بولس، واضعاً في اعتباره التكوين المختلط للمؤمنين (من اليهود والأمم) في الجماعة الرومانية، قد صرّح قائلاً: "بِرُّ اللهِ بِالإِيمَانِ بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ، إِلَى جَمِيعِ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ... إِذْ لاَ فَرْقَ". وبعبارة أخرى، وكما ورد في رسالة رومية 1: 17، فبما أن "بِرَّ اللهِ مُعْلَنٌ فِي الإِنْجِيلِ"، فإن الله يبرّر كل من يسمع ذلك الإنجيل ويؤمن بموت يسوع المسيح وقيامته. فلا يوجد فرق بين اليهودي والأممي فيما يتعلق بنيل مغفرة الخطايا وإعلان الله لهم أبراراً بمجرد الإيمان بيسوع المسيح؛ فالجميع يتبررون بالإيمان. ومع ذلك، نشأت مشكلة لأن المؤمنين اليهود كانوا يميلون إلى السعي لنيل التبرير من خلال أعمال الناموس؛ فقد سعوا لإثبات مكانتهم كشعب الله المختار عن طريق ممارسة الختان، آملين أن يبررهم الله من خلال مراعاة هذا الناموس. ونتيجة لذلك، كان من الصعب -على الأرجح- على هؤلاء المؤمنين اليهود قبول المؤمنين من الأمم غير المختونين كأعضاء مشاركين لهم في شعب الله؛ بل يبدو أنهم مارسوا التمييز ضد الأمم. ولمعالجة هذا الميل الخاطئ نحو التمييز، تحدث الرسول بولس عن البركة العظمى المتمثلة في تبرير الله للإنسان، وضرب مثلاً بإبراهيم كشخص نال تلك البركة؛ فقد علّم بولس أن إبراهيم نفسه قد تبرر بالإيمان بوعد الله قبل أن يُختن، مبيناً بذلك أن الختان لا علاقة له بتبرير الله للإنسان.

 

هنا، تأملتُ في معنى المعمودية، مقارناً بين ختان العهد القديم ومعمودية العهد الجديد. فالمعمودية بحد ذاتها ليست العامل الذي يجعلنا نُحسَب أبراراً أمام الله؛ بل هي - شأنها شأن الختان - مجرد علامة على التبرير (الآية 11؛ بارك يون-سون). وبعبارة أخرى، كان خضوع اليهود في العهد القديم للختان علامةً على أن الله قد حسبهم أبراراً؛ ولم تكن العلامة نفسها هي التي مكّنتهم من نيل ذلك البر. وبالمثل، نحن ننال المعمودية لأن الله قد حسبنا أبراراً بالفعل من خلال الإيمان بيسوع المسيح؛ فنحن لا ننال الخلاص أو التبرير من الله لمجرد خضوعنا للمعمودية. غير أن المشكلة تكمن في اعتقاد الكثيرين بأنه لا يمكن للمرء أن ينال الخلاص دون أن يتعمد. ورغم أن الخلاص يتحقق حصراً بالإيمان بيسوع المسيح - وليس بالمعمودية - إلا أن كثيرين ينظرون إلى المعمودية كوسيلة لنيل الخلاص. ولو ادعينا أن المعمودية شرط لنيل التبرير أو الخلاص من الله، لربما افتخر المعمّدون بمعموديتهم وميّزوا أنفسهم عن غير المعمّدين. ومع ذلك، وكما يُعلّمنا نص اليوم - سواء تعلق الأمر بالختان أو عدم الختان، أو في سياق كنيسة العهد الجديد وسواء كان المرء معموداً أم لا - فإن ما يهم حقاً ليس الفعل بحد ذاته. وعلينا أن نضع في اعتبارنا أننا، مثل أبينا في الإيمان إبراهيم، ننال الخلاص بالإيمان وحده، ونتبرر أمام الله فقط من خلال الإيمان بيسوع المسيح.

 

يتناول الجزء الثاني من نص اليوم الآيات من 13 إلى 17 من الأصحاح الرابع في رسالة رومية. هنا، يوضح بولس بركة أولئك الذين يتبررون أمام الله حصراً بالإيمان بيسوع المسيح، مشيراً إلى أن إبراهيم هو أبو الإيمان، ليس لليهود فحسب، بل للأمم أيضاً. ففي الآية 13 من نص اليوم، يذكر بولس أن العهد الذي قطعه الله مع إبراهيم ونسله - واعداً إياهم بأنهم سيكونون ورثة للعالم - لم يكن قائماً على الناموس، بل على بر الإيمان وحده. ويمكن فهم وعد الله لإبراهيم بأنه "وارث للعالم" بأربع طرق (وفقاً لبارك يون-سون): أولاً، الوعد بأن جميع شعوب الأرض ستتبارك من خلال إبراهيم (تكوين 12: 3)؛ ثانياً، الوعد بأن إبراهيم سيصبح أباً لأمم كثيرة (تكوين 17: 4-5)؛ وثالثاً، الوعد بأن نسل إبراهيم سيتكاثر مثل نجوم السماء ورمل شاطئ البحر (تكوين 22: 17)؛ ورابعاً، الوعد بأن أرض كنعان —حيث تغرّب إبراهيم— ستُعطى له ولنسله ملكيةً أبدية (تكوين 17: 3). لقد تحققت هذه الوعود الأربعة من خلال المسيح؛ وبعبارة أخرى، مكّننا المسيح -نحن المؤمنين- من نيل هذا "الميراث الأبدي". فمن خلال الإيمان بيسوع المسيح، نلنا ملكوت السماوات الأبدي؛ إذ جعل الله كل من يؤمن ابناً له، مانحاً إيانا ميراث السماء الأبدي. ونتيجة لذلك، نحن نعيش الآن ولدينا رجاءٌ أكيدٌ بالسكنى في هذا الملكوت الأبدي. وفي النهاية، يعلن بولس في رسالته إلى القديسين في روما أن هذا الميراث الأبدي لا يُنال بحفظ الناموس، بل فقط بالإيمان بيسوع المسيح وبنعمة الله المطلقة. وهو يوضح أنه لو كان بإمكان المرء -كما ادعى اليهود- أن يتبرر وينال هذا الميراث الأبدي بأعمال الناموس بدلاً من الإيمان، لكان "إيماننا باطلاً والوعد ملغىً" (الآية 14). بعبارة أخرى، لو كان الوعد بنيل الميراث الأبدي (أي أن نكون "ورثة العالم") يُكتسب استحقاقاً بحفظ الناموس، لأصبح إيماننا بلا فائدة، ولثبت حتماً بطلان الوعد نفسه. ولماذا هذا هو الحال؟ كما توضح الآية 15 من نص اليوم، السبب هو أن "الناموس يُنشئ غضباً". وبتعبير آخر، الناموس لا ينجينا من غضب الله، بل يثيره (كما يذكر بارك يون-صن). وكما تأملنا سابقاً في رسالة رومية (3: 20 و23)، فإن الناموس يمكّننا من إدراك خطيتنا؛ فهو يكشف مدى تقصيرنا عن بلوغ مجد الله (الآية 23). ولذلك، فإن الاستحقاق البشري المكتسب بحفظ الناموس لا يمكنه أن يضمن الميراث الأبدي، أي ملكوت السماوات. ومع أنه صحيح أن حفظ الناموس بشكل كامل (طاعة بنسبة 100%) كان سيؤهل المرء فعلاً لنيل ملكوت السماوات كميراث أبدي، إلا أنه لا يوجد إنسان واحد في هذا العالم قادر على حفظ الناموس بشكل كامل. وهكذا، يُعلن الرسول بولس في الآية 16 أن نيل الميراث - وبالتالي الظفر بملكوت السماوات - هو أمرٌ قائمٌ على النعمة. وبعبارة أخرى، يُعلِّم بولس أن وراثة ملكوت السماوات الأبدي تتحقق فقط من خلال الإيمان، وهي مسألة تعتمد كلياً على نعمة الله؛ فهو يؤكد أن الخلاص البشري يُنال محض نعمةٍ من الله وعن طريق الإيمان بيسوع المسيح وحده. ويوضح بولس أن اليهود والأمم على حد سواء يمكنهم التمتع ببركة إعلانهم أبراراً أمام الله بالإيمان وحده، تماماً كما حدث مع إبراهيم - أبي الإيمان - (الآية 16). فمن خلال إيمانه بالله "الذي يُحيي الموتى ويدعو الأشياء غير الموجودة لتكون موجودة"، اختبر إبراهيم السعادة العظمى بكونه قد تبرر أمام الله (الآية 17).

 

علينا أن نقتدي بإيمان إبراهيم هذا. ففي نص اليوم، الوارد في رسالة رومية 4: 17، يصف بولس إيمان إبراهيم من وجهتين (بحسب بارك يون-صن): "كما هو مكتوب: 'إني جعلتك أباً لأمم كثيرة' - أمام الله الذي آمن به، الذي يُحيي الموتى ويدعو الأشياء غير الموجودة لتكون موجودة". أولاً، كان إيمان إبراهيم إيماناً بالله "الذي يُحيي الموتى". ماذا يعني هذا؟ في الإصحاح 22 من سفر التكوين، وبينما كان إبراهيم يوثق ابنه الوحيد إسحاق على المذبح ويرفع سكينه ليضربه - طاعةً لأمر الله - كان يؤمن بأن الله قادر على إقامته حياً من بين الأموات. يجب علينا أن نتحلى بهذا النوع من الإيمان؛ أي أن نؤمن بالله القدير القادر على إقامة الموتى للحياة. وبعبارة أخرى، يجب أن نؤمن بقوة الله في القيامة؛ ذلك الإله الذي - من أجل غفران جميع خطايانا - جعل ابنه الوحيد يسوع يُصلب ويموت، ثم أقامه من بين الأموات بعد ثلاثة أيام. ثانياً، كان إيمان إبراهيم إيماناً بالله الذي "يدعو الأشياء غير الموجودة لتكون موجودة". فإلهنا قادر على إيجاد أشياء لم تكن موجودة من قبل؛ إنه الله القدير القادر على خلق شيء من العدم. على الرغم من أن إبراهيم لم يُرزق بابنٍ حتى بلغ المئة من عمره، إلا أنه آمن بالوعد الذي قطعه الله له: بأن نسله سيكون كنجوم السماء ورمال شاطئ البحر في الكثرة. ومثل إبراهيم -الذي وضع ثقته في الإله القادر على خلق شيء من العدم حتى في ظل ظروفٍ تبدو مستحيلة- ينبغي علينا نحن أيضاً أن نتوق بصدقٍ إلى هذا الإيمان ونسعى لاقتنائه؛ وإنها لصلاتي أن نحيا جميعاً حياة الإيمان متمسكين بهذا النوع من الاعتقاد.