نحن نتبرر بالإيمان وحده. [رومية 3: 19–31]

 

نحن نتبرر بالإيمان وحده.

 

 

 

[رومية 3: 19–31]

 

 

في حياتنا الإيمانية، هناك أمر لا يجب أن ننساه أبداً، وهو حدث صليب يسوع المسيح؛ أي ما أنجزه الله لخلاصي وخلاصك. يجب ألا ننسى أبداً عمل الله العجيب هذا: أنه أعادنا -نحن الذين كنا أمواتاً في تعدياتنا وخطايانا (أفسس 2: 1)- إلى الحياة من خلال موت يسوع المسيح وقيامته، جاعلاً إيانا روائعه العظمى. ومع ذلك، تكمن المشكلة في أننا كمؤمنين نلنا الخلاص بنعمة الله المحضة، غالباً ما نفقد تركيزنا أثناء المسيرة. بعبارة أخرى، بينما نركز في البداية على نعمة الخلاص التي قدمها الله في يسوع المسيح، فإننا نميل لاحقاً إلى تحويل تركيزنا نحو الأمور التي صنعناها *نحن* لأجل الله. ونتيجة لذلك، نقع في خطيئة خطيرة تتمثل في الاعتماد على الاستحقاق البشري بدلاً من الاعتماد على النعمة. وقد نجد أنفسنا نخدم كنيسة الرب -جسده- بدافع الكبرياء، ساعين وراء مجدنا الشخصي بدلاً من تمجيد الله. لذا، ينبغي علينا أن نعيش إيماننا كما تصفه كلمات وجوقة الترتيلة رقم 488 "عُدَّ بركاتك" (من كتاب الترانيم الكوري رقم 488): (المقطع الأول) "عندما تتقاذفك أمواج الحياة العاتية، وعندما يساورك اليأس ظناً أن كل شيء قد ضاع، عُدَّ بركاتك الكثيرة واذكرها واحدة تلو الأخرى، وستُذهل مما صنعه الرب. (الجوقة) عُدَّ بركاتك واذكرها واحدة تلو الأخرى؛ عُدَّ بركاتك وانظر ما صنعه الله."

 

ومن بين البركات الكثيرة التي نلناها من الله، هناك بركة لا يمكن إغفالها وهي "التبرير". وهنا، يشير التبرير إلى إعلاننا أبراراً. فماذا يعني أن نتبرر؟ إنه مصطلح قانوني يعني أن الله، الديان، لا يكتفي بتبرئتنا -نحن الخطاة المذنبين- بإعلاننا أحراراً من الخطيئة، بل يعلن أيضاً: "أنتم أبرار". بعبارة أخرى، يُحسَب برُّ الله لنا. ونتيجة لذلك، وبعد أن تبررنا بنعمة الله، تُستعاد علاقتنا به؛ فلم نعد أعداءً له بل أبناءً، قادرين على الشركة معه ودعوته "أبا، أيها الآب". "يكمن جوهر العقيدة الإصلاحية بشأن التبرير في التأكيد على أن التبرير هو 'إعلان قانوني صادر عن الله'. ويُفهم التبرير على أنه 'حساب أو إعلان أو اعتبار أو عدّ أو قبول' شخص ما بارّاً. ومن هذا المنظور، يمكن تقسيم التبرير إلى جانبين: سلبي وإيجابي؛ فالأول يعني التحرر من العقاب والغضب المستحقين بسبب الخطيئة، بينما يعني الثاني الاعتراف بالشخص بارّاً ومتمتعاً ببرّ كامل" (الإنترنت).

 

في نص اليوم—رسالة رومية 3: 19-31—يُعلّم الرسول بولس حقيقتين جوهريتين أثناء مراسلته للقديسين في روما.

 

الحقيقة الجوهرية الأولى هي أنه لا يمكن لأحد أن يتبرر بأعمال الناموس.

 

انظر إلى الآية 20 من رسالة رومية 3 في نص اليوم: "لأَنَّهُ بِأَعْمَالِ النَّامُوسِ كُلَّ ذِي جَسَدٍ لاَ يَتَبَرَّرُ أَمَامَهُ. لأَنَّ بِالنَّامُوسِ مَعْرِفَةَ الْخَطِيَّةِ". يوضح الرسول بولس، في رسالته إلى القديسين في روما، أن السبب في عدم إمكانية تبريرنا بالناموس هو أن وظيفة الناموس تكمن تحديداً في جعلنا ندرك الخطيئة. وبعبارة أخرى، وكما ورد في الآية 23 من نص اليوم، يكتب بولس للقديسين في روما ليوضح أننا ندرك من خلال الناموس حقيقة أن "الجميع أخطأوا وأعوزهم مجد الله"؛ ولذلك، لا يمكن لأحد أن يتبرر أمام الله بأعمال الناموس. وكما ذُكر في رسالة رومية 3: 9—وهو نص سبق وتأملنا فيه—كتب الرسول بولس للقديسين في روما موضحاً أن اليهود واليونانيين "جميعهم تحت الخطيئة". ومن خلال الناموس ندرك هذه الحقيقة. ونتيجة لذلك، وبما أن الجميع تحت الخطيئة، فلا يوجد شخص واحد يمكن أن يتبرر أمام الله بمجرد حفظ الناموس بجهوده الذاتية. وبصيغة أخرى، من المستحيل تماماً أن ينال الخاطئ الغفران ويستعيد علاقته مع الله—الذي هو في حالة عداوة معه—بمجرد حفظ الناموس بمفرده. والسبب الذي دفع الرسول بولس لشرح الناموس بهذه الطريقة هو أن اليهود كانوا يسعون للتبرر أمام الله من خلال حفظ الناموس الذي أعطاهم إياه الله بواسطة موسى. كان اليهود يفتخرون للغاية بنيلهم الشريعة عن طريق موسى، وكانوا يستندون إليها ويتباهون بها (2: 17). ومع ذلك، فقد كانوا هم أنفسهم يخالفون الشريعة ويرتكبون الخطيئة (2: 12 وما بعدها). ونظراً لاعتقادهم بأنهم يعرفون مشيئة الله (2: 18) وامتلاء قلوبهم بالغطرسة - إذ كانوا مقتنعين بأنهم "مُؤَدِّبُونَ لِلأَغْبِيَاءِ" و"مُعَلِّمُونَ لِلأَطْفَالِ" (الآية 20) - فقد أحبوا تعليم الشريعة لكنهم فشلوا في تطبيق ذلك التعليم على أنفسهم (الآية 21). بل إنهم، وفي غمرة تفاخرهم بالشريعة، أهانوا الله بمخالفتها (الآية 23). وبسببهم، صار اسم الله يُجَدَّفُ عليه بين الأمم (الآية 24). ولذلك، وفي معرض رسالته إلى هؤلاء المؤمنين اليهود، أوضح الرسول بولس بجلاء لأولئك الذين سعوا لنيل التبرير بأعمالهم الخاصة - معتمدين على استحقاقاتهم الذاتية - أنه من المستحيل أن يتبرر الإنسان بأعمال الشريعة. وهكذا، فبعد أن ذكر في الآية 20: "لأَنَّهُ بِأَعْمَالِ النَّامُوسِ كُلَّ ذِي جَسَدٍ لاَ يَتَبَرَّرُ أَمَامَهُ. لأَنَّ بِالنَّامُوسِ مَعْرِفَةَ الْخَطِيَّةِ"، يتابع بولس قائلاً في الآية 28: "لأَنَّنَا نَحْسِبُ أَنَّ الإِنْسَانَ يَتَبَرَّرُ... بِدُونِ أَعْمَالِ النَّامُوسِ".

 

إذن، كيف يُعَلِّم الرسول بولس القديسين في روما - بل ونحن جميعاً - عن كيفية نيل التبرير؟ هذه هي الحقيقة الجوهرية الثانية التي ينقلها بولس للمؤمنين في روما ولنا في نص اليوم.

 

وتلك الحقيقة الجوهرية الثانية هي أن التبرير يُنال بالإيمان وحده.

 

في رسالته إلى القديسين في روما، يُعلن الرسول بولس أن الإنسان لا يمكن أن يتبرر بأعمال الناموس (الآيتان 20 و28)، بل فقط من خلال الإيمان بيسوع المسيح. وبعبارة أخرى، يوضح بولس أن غفران الخطايا واستعادة علاقتنا بالله لا يتحققان من خلال حفظنا للناموس، بل من خلال الإيمان بعمل يسوع. وهكذا، يذكر بوضوح في الآية 28 من نص اليوم: "لأَنَّنَا نَحْسِبُ أَنَّ الإِنْسَانَ يَتَبَرَّرُ بِالإِيمَانِ دُونَ أَعْمَالِ النَّامُوسِ". وهناك ثلاث حقائق يجب أن نضعها في اعتبارنا هنا:

 

الحقيقة الأولى هي أن تبريرنا هو أمر يعود كلياً إلى نعمة الله.

 

انظر إلى الآية 24 من الأصحاح الثالث في رسالة رومية، وهي جزء من النص الذي نتأمله اليوم: "...مُتَبَرِّرِينَ مَجَّانًا بِنِعْمَتِهِ بِالْفِدَاءِ الَّذِي بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ". يخبر بولس القديسين في روما أنهم لا يستطيعون أن يتبرروا بأعمال الناموس؛ فالتبرير يأتي فقط من خلال عمل الله وعمل يسوع. وفيما يتعلق بعمل الله -كما هو موصوف في الآيتين 25 و26- فقد قدّم الله يسوع ككفارة (ذبيحة تكفيرية) لفدائنا؛ فبجعل يسوع يسفك دمه الثمين ويموت على الصليب، لم يُظهر الله برّه فحسب، بل برّر أيضاً أولئك الذين يؤمنون بيسوع. وما هو عمل يسوع؟ إنه ذات الفعل الذي قام به يسوع المسيح حين سُمِّر على الصليب وسفك دمه ومات لفدائنا. وهكذا، يُعلِّم الرسول بولس في رسالته إلى القديسين في روما أن التبرير لا يتحقق بالأعمال البشرية، بل فقط من خلال أعمال الله ويسوع المسيح. تأمل في هذا الأمر: كيف يمكن للخاطئ أن ينال التبرير بمفرده؟ كيف يمكن للخاطئ أن يتبرر بحفظ الناموس؟ وكيف يمكن للخاطئ أصلاً أن يحفظ الناموس بشكل كامل؟ وكيف يمكن إعلان براءة المتعدي من خلال الجهد البشري؟ لو كان ذلك ممكناً، لكان لدينا بالتأكيد ما نفتخر به. ولو نلنا غفران الخطايا باستحقاقنا الشخصي واستعدنا علاقتنا بالله بأفعالنا الذاتية، لكان لدينا بالفعل ما نتباهى به. ومع ذلك، تعلن الآية 27 من نص اليوم أنه ليس لدينا أي أساس للافتخار على الإطلاق. يؤكد الرسول بولس أنه لا يوجد أحد يمكنه أن يفتخر (الآية 27). ولماذا ذلك؟ لأننا جميعاً قد "تَبَرَّرْنَا مَجَّانًا بِنِعْمَتِهِ" (الآية 24). في يوم الأحد الماضي، استمعنا من خلال راعي الكنيسة الرئيسي إلى عظة بعنوان "تحفة الله الفنية"، استناداً إلى رسالة أفسس 2: 1-10. وفي ذلك النص - وتحديداً في الآيتين 8 و9 - يخبرنا الكتاب المقدس: "لأَنَّكُمْ بِالنِّعْمَةِ مُخَلَّصُونَ، بِالإِيمَانِ، وَذلِكَ لَيْسَ مِنْكُمْ. هُوَ عَطِيَّةُ اللهِ. لَيْسَ مِنْ أَعْمَالٍ كَيْلاَ يَفْتَخِرَ أَحَدٌ". فكيف يمكن لأولئك الذين نالوا عطية الله بالنعمة أن يفتخروا باستحقاقاتهم أو أعمالهم الذاتية؟ إن الإيمان عطية، والخلاص (الحياة الأبدية) عطية؛ وكل ذلك هو هبة من نعمة الله مُنحت لخطاة لا يستحقونها. إذن، بمَ يمكننا أن نفتخر؟ إن يسوع المسيح هو الوحيد الذي يمكننا أن نفتخر به. فمن أجل تبريرنا، صُلِب يسوع المسيح ومات وقام من القبر في اليوم الثالث. ومن خلال طاعته لله الآب - حتى الموت - نلنا غفران الخطايا واستعادة علاقتنا مع الله، الذي كنا في السابق في عداوة معه؛ ولقد أصبحنا الآن أبناءً لله، قادرين على الصلاة ودعوته "أبا، أيها الآب". يجب ألا ننسى أبداً هذه النعمة الإلهية المطلقة.

 

ثانياً، ثمة حقيقة يجب أن نضعها نصب أعيننا، وهي أن برّ الله - الذي يأتي بالإيمان بيسوع المسيح لكل من يؤمن - يُمنح دون تمييز.

 

لننظر إلى نص اليوم، الوارد في رسالة رومية 3: 22: "بِرُّ اللهِ هَذَا هُوَ بِالإِيمَانِ بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ، إِلَى جَمِيعِ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ. إِذْ لاَ فَرْقَ". كانت جماعة القديسين في روما، التي وجه إليها الرسول بولس رسالته، تتألف من اليهود والأمم على حد سواء. ومع ذلك، كانت هناك مشكلة داخل جماعة الرب هذه: ألا وهي التمييز. فقد كان المؤمنون اليهود - بدافع شعورهم بالتفوق الروحي وقناعتهم بأنهم شعب الله المختار، لكونهم قد نالوا الشريعة وختان العهد - يميزون أنفسهم عن الأمم. ولقد كتب بولس رسالته واضعاً هؤلاء الأفراد نصب عينيه تحديداً، ليوضح أن تبريرهم لم يأتِ من خلال حفظ الشريعة، بل جاء مجاناً بنعمة الله (الآية 24) - وتحديداً من خلال الإيمان بيسوع المسيح. لقد أكد بوضوح أن بر الله هذا، الذي يشمل كل من يؤمن بيسوع المسيح، لا يفرق بين الناس. فكيف يمكن أن يوجد تمييز داخل الكنيسة؟ طالما أن الجميع قد نالوا الخلاص بنعمة الله وأصبحوا أبناءً لله - إذ نالوا غفران الخطايا بالإيمان باستحقاق صليب يسوع - فكيف يمكن لأحد أن يفتخر بنفسه ويعزل نفسه عن بقية الإخوة والأخوات في الجماعة؟ إن مثل هذا التمييز داخل الكنيسة ينبع من عدم إدراك الطبيعة الحقيقية لنعمة الله. وبعبارة أخرى، فإن أولئك الذين يضمرون شعوراً بالتفوق الروحي ويميزون أنفسهم عن الآخرين، يعتمدون على استحقاقاتهم الذاتية بدلاً من الاعتماد على استحقاق صليب يسوع. ومن سمات هؤلاء الأشخاص أنهم يركزون على ما فعلوه هم من أجل الله، بدلاً من التركيز على ما فعله الله من أجلهم. وهذا، في الواقع، أسلوب محفوف بالمخاطر في عيش الإيمان. ولهذا السبب يخاطب الرسول بولس القديسين في روما قائلاً في الآية 29 من نص اليوم: "أَمِ اللهُ لِلْيَهُودِ فَقَطْ؟ أَلَيْسَ لِلأُمَمِ أَيْضاً؟ بَلَى، لِلأُمَمِ أَيْضاً". إن الإله نفسه - سواء لليهود أو للأمم - يبرر كل من يؤمن، سواء كان يهودياً أو من الأمم. يعلن الرسول بولس أنه لا يوجد فرق عندما يتعلق الأمر بالتبرير بالإيمان ونيل الخلاص بالإيمان. فكيف يمكن أن يوجد أي تمييز في نيل التبرير بالإيمان بيسوع؟ إذ لا أهمية تذكر لعوامل مثل الجنسية، أو العرق، أو الجنس، أو الوضع الاجتماعي والاقتصادي. ثالثاً، ثمة حقيقة يجب أن نضعها نصب أعيننا، وهي أن جميع المؤمنين الذين تبرروا بالإيمان بيسوع المسيح وحده، ينبغي عليهم تثبيت الناموس والتمسك به بدلاً من إبطاله.

 

لننظر إلى الآية 31 من الأصحاح الثالث في رسالة رومية، وهي نص تأملنا اليوم: "أَفَنُبْطِلُ ​​النَّامُوسَ بِالإِيمَانِ؟ حَاشَا! بَلْ نُثَبِّتُ النَّامُوسَ". عندما نسمع كلمة "الناموس"، غالباً ما نربطها بالنزعة القانونية الحرفية؛ وهذا التصور المسبق السلبي قد يدفعنا إلى عدم الاكتراث بناموس العهد القديم. ونتيجة لذلك، وانطلاقاً من قناعتنا بأننا -بصفتنا شعب العهد الجديد أو عصر العهد الجديد- يجب أن نعيش بالإيمان بيسوع المسيح وحده، قد نصل إلى حد مخالفة الناموس. غير أن هذا النهج في الإيمان يفتقر إلى التوازن؛ فالحياة الإيمانية المتوازنة حقاً هي تلك التي تثبت الناموس وتتمسك به بدلاً من إبطاله. وبعبارة أخرى، ورغم أننا تبررنا ونلنا الخلاص بالإيمان بيسوع المسيح، فإن مسؤوليتنا -بصفتنا مبرَّرين وخالصين- هي أن نعيش حياة بارة. والعيش في برٍّ كهذا يعني حفظ الناموس الذي أعطاه الله. وبالطبع، فإن حفظ الناموس في هذا السياق لا يمثل محاولةً لنيل التبرير، بل هو نمط الحياة اللائق بأولئك الذين تبرروا بالفعل بالإيمان بيسوع المسيح، بعد أن نالوا الإيمان كعطية مجانية بنعمة الله وحدها. فكيف ينبغي لنا أن نعيش بصفتنا نلنا نعمة الله؟ إن الحياة التي ينبغي أن نعيشها لمجد الله هي حياةٌ تثبت الناموس. وباختصار، يعني هذا العمل بوصيتي يسوع: محبة الله ومحبة القريب. فبعد أن نلنا الخلاص بنعمة الله والتبرير بالإيمان بيسوع، يجب علينا أن نعيش حياة أمينة؛ حياة تتسم بالطاعة لهاتين الوصيتين اللتين أوصى بهما يسوع.

 

ختاماً، أقول: بالإيمان بيسوع المسيح، أعلن الله برّنا؛ فبنعمة الله وحدها، نلنا الغفران عن جميع خطايانا واستعدنا علاقتنا به، مما أتاح لنا أن ندعوه "أبّا، أيها الآب" وأن نتواصل معه في الصلاة. وعليه، لا ينبغي أن يكون هناك أي تمييز في شركتنا؛ فكيف يمكننا -نحن الذين نلنا الإيمان هبةً، وخلصنا وتبررنا بفضل صليب يسوع، وكل ذلك بنعمة الله- أن نشعر بتفوق روحي أو نمارس التمييز ضد بعضنا البعض؟ بالتأكيد، لا يمكننا ذلك. وعلاوة على ذلك، فإننا بصفتنا مبرَّرين بنعمة الله وحدها، نتحمل مسؤولية؛ فإذا أدركنا حقاً ولو قدراً يسيراً من هذه النعمة الإلهية، فسنعيش محبين لله أكثر فأكثر، وسنسعى بجد واجتهاد لمحبة القريب. ولننسَ لا: إن تبريرنا أمام الله يتم "بالنعمة وحدها (*gratia*)، ومن أجل المسيح وحده (*propter Christum*)، وبالإيمان وحده (*per fidem*)".