“ 那 么 ，我 们该说 什 么 呢？” [ 罗马书 9:14–29] 上 个 主日，我 们 以“不离不弃的 爱 ” 为题 ，重点 研 读 了《 罗马书 》 9 章 1 至 13 节 ，思想保 罗对 以色列同胞所 怀 的深切情感。通 过这 次 研 读 ，我 们 明白到，在神那不离不弃之 爱 的感召下，保 罗为 自己的同胞——那些 与 他血脉相 连 的以色列人——感到“大有 忧 愁”和“心里 时 常痛苦”。 为 何保 罗 在想到以色列人 时会 感到如此巨大的 忧 愁 与 痛苦呢？原因在于他 们 的不信——即拒 绝 相信耶 稣 。 尽 管神 赐 予了他 们独 特的特 权 ，他 们 却不愿接 纳 神的 独 生子作 为 救主。正因如此，保 罗内 心深感 忧伤与 痛楚。然而，在 这 其中，有一件事安慰了保 罗 的心：那就是神那永不落空的盟 约 之言（第 6 节 ）。 这 一盟 约应许 的核心，在于神的主 权 拣选 。 为 了 阐 明 这种 主 权 拣选 ，保 罗 在 写 给罗马 信徒的信中提到，神 拣选 了以撒而非以 实玛 利；又在以撒的 两 个儿 子中， 拣选 了年幼的雅各，而 没 有 拣选 年 长 的以 扫 （第 13 节 ）。特 别 是《 罗马书 》 9 章 11 节 明确指出，雅各蒙 拣选 而以 扫 未蒙 拣选 ，是在他 们尚 未出生——也未行任何善 恶 之事——之前就已 经 定下的； 这 表明神的主 权 拣选并 非基于人的功德或行 为 。 随 后， 当 使徒保 罗开 始 论 述《 罗马书 》 9 章 14 节 ——也就是我 们 今天 研 读 的 这 段 经 文—— 时 ，他 问 道：“那 么 ，我 们该说 什 么 呢？” 这个问题 有何深意？保 罗 是在 教 导罗马 的 圣 徒，也 教 导 今天在座的每一位：面 对 神的主 权 拣选 ，我 们没 有什 么 可反 驳 的，也不 应当 反 驳 。在 随 后的 经 文（《 罗马书 》 9:14–29 ）中，保 罗 提出了 两 个 假 设 性的 问题 和一 个极 具挑 战 性的 问题 。 这两个 假 设 性 问题 是： (1) “ 难 道神有什 么 不公平 吗 ？”（如第 14 节 所述），以及 (2) “ 为 ...
活出配得上那至大恩赐的生命 (2)
[罗马书 6:1–14]
近来关注韩国新闻时，常会听到关于各种“名单”的报道——例如“朴先生”名单或已故“张女士”名单——这些名单涉及正接受检方调查的人士。其中一份名单似乎牵涉到前任政府中收受贿赂的关键人物，而另一份则似乎涉及出现在某位名人相关文件中的人。在此背景下，上周我收听韩国广播节目时，听到有人感叹韩国社会这类名单层出不穷的现象。对此，您怎么看？我不禁反思起我自己的“名单”——确切地说，是我那记录着各种过犯的罪行清单。与此同时，我想到那整份罪行清单已被耶稣在十字架上流出的宝血彻底洗净。我默想耶稣宝血中的恩典，这恩典抹去、涂销并遮盖了我的每一项罪。每当想到自己的罪行清单，我便感到恐惧与羞愧，也开始理解使徒保罗为何自称是“罪人中的罪魁”。然而，当我转而思想耶稣在十字架上的死，确信自己所有的罪都已得赦免与洗净时，我不得不承认，我今日的生存全赖神的恩典。因此，我越是默想这恩典，就越发追问：“那么，我该如何生活呢？”答案正如上周及今天的经文所示：我们必须活出一种生活，配得上那借着神的恩典所领受的至大恩赐——永生。上周，我们研读了罗马书 6:1–11，学习了作为永生这一至高恩赐的领受者，应当如何生活。其中两个关键教导之一，就是我们要视自己为“向罪死”的人而生活。所谓“向罪死”的生活，意味着不再继续活在罪中（第1节）；换言之，就是过一种罪不再辖制我们的生活（第14节）。借着耶稣基督在十字架上的死，我们也向罪死了，罪不再在死亡中辖制我们。我们的“旧人”已与耶稣同钉十字架；因此，我们不再作罪的奴仆（第6节）。
今天，我们要探讨《罗马书》6章1至14节中的第二个教导，即关于那些领受了神所赐永生这一至高恩赐的人应当如何生活。这个教导很简单：要在基督耶稣里，过一种向神活着的生活。请看第11节：“这样，你们向罪也当看自己是死的；但在基督耶稣里，向神却当看自己是活的。”在基督耶稣里看自己是向神活着的，这究竟意味着什么？使徒保罗在今天的经文中强调了一两个关键方面：
第一，在基督耶稣里过向神活着的生活，意味着拒绝顺从身体的罪恶私欲。
请看《罗马书》6章12节：“所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。”这里所说的“必死的身体”，指的是前文第6节提到的“罪身”。按照加尔文的解释，“罪身”指的是罪恶与败坏的总和（朴允善语）。使徒保罗劝勉罗马的圣徒——也劝勉你我这些信耶稣的人——不要再容让罪“在你们必死的身上作王”。这是什么意思呢？这意味着我们必须不再“顺从身体的私欲”。那么，不“顺从身体的私欲”又意味着什么呢？这意味着我们不可随从肉体的情欲（《加拉太书》5章16节），也不可去行“肉体的事”（第19节）——例如“淫乱、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类的事”（第19–21节）。这是呼吁我们停止过那种以这些行为为特征的生活。简而言之，对于那些因信耶稣基督而称义并享有永生这一至高恩赐的人来说，正如保罗今天所言，配得上这种身份的生活，就是拒绝顺从肉体罪恶欲望的生活。既然我们在基督耶稣里向上帝活着，我们就绝不可再随从肉体的私欲，也不可再行肉体的事。正因如此，使徒保罗在今天的经文——《罗马书》6章13节——中说道：“……也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具。”我们绝不可将身体的肢体献给罪，作为不义的工具；我们绝不可继续活在肉身之中，像“旧人”那样去犯罪。这种生活方式与那些领受了永生这一至高恩赐的人是不相称的。其次，怀着“在基督耶稣里向上帝活着”的心态生活，意味着我们要将自己的肢体献给上帝，就像那些从死里复活、重获新生的人那样。
请看今天的经文，《罗马书》6章13节：“不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给上帝，并将肢体作义的器具献给祂。”使徒保罗在写给罗马信徒——实际上也是写给我们所有人——的书信中劝勉我们：作为与耶稣基督的死和复活联合的人，我们不可将身体交给罪作不义的器具，而要像那些从死里复活的人一样，将身体献给上帝作义的器具。简而言之，我们蒙召将自己献给上帝，作义的器具。作为因信耶稣基督而称义的人，我们在世上享有永生恩赐的同时，绝不可将身体交给罪作不义的器具；相反，我们必须将身体献给上帝作义的器具，活出那从死里复活之人的生命样式。换言之，我们要将自己的身体、心思和生命完全奉献给上帝。我们不再作罪的奴仆；相反，作为主的仆人，我们要将自己的一切奉献给祂，并为祂而活。为什么我们不应将肢体献给罪作不义的器具，而应献给神作义的器具呢？为什么我们必须拒绝顺从肉体的罪恶私欲，转而以“从死里复活”之人的身份，将肢体献给神来生活呢？原因何在？原因在于，信靠耶稣的人已借着耶稣基督在十字架上的死与复活，领受了新生命。换言之，既然你我都已在耶稣的死与复活上与祂联合，并领受了新生命，我们就理当活出这新生命。请看今天的经文——《罗马书》6章4节：“所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。”信靠耶稣的人，就是领受了新生命的人。正因如此，保罗在《哥林多后书》5章17节中说道：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”我们的旧我已成过去，我们在耶稣里已成为新造的人。你我都借着耶稣基督的恩典领受了新生命，获得了永生；并且，我们正在活出这永生——哪怕目前只是部分地活出。因此，我们绝不可顺从肉体的罪恶私欲而生活，不可让罪作我们的主（《罗马书》6章14节）。原因在于，我们不在律法之下，乃在恩典之下（第14节）。相反，作为领受了新生命的人，我们必须过一种新生活。我们必须将身体献给神，将自己奉献给神，并按照祂那美好的旨意生活。
你或许熟悉这首赞美诗——《我在主里得着了新生命》。歌词如下：（第一节）我在主里得着了新生命；旧事已过，我已成为新人。祂的生命如江河在我心中涌流，祂的爱如阳光从我身上照耀；（第二节）既已寻得那藏于主里的新生命，往日所珍视之物如今显得毫无价值。既已尝过属天的恩典与平安，我将伴随赞美与祷告与主同活；（第三节）群山、溪流与草木万物焕然一新；就连罪人与仇敌也化作了朋友。对于寻得新生命并尝过永恒存在的人而言，那颗迎接主的心便成了新天；（第四节）尽管跟随主的道路崎岖漫长，我仍将一路歌颂、一路追随。我将与主永远同活；日日事奉祂，活在祂的同在中；（副歌）既已尝过永恒生命，我将活在主里；无论今朝或明日，我都要与主同活。
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