وظيفة الناموس [رومية 7: 7-13]

 

وظيفة الناموس

 

 

 

[رومية 7: 7-13]

 

 

هل أنت على دراية بقانون المرور المتعلق بالقيادة تحت تأثير الكحول؟ يُشار إلى هذا الأمر عادةً بـ "القيادة في حالة سكر". ينطبق هذا القانون عندما تتجاوز نسبة الكحول في دم الشخص (BAC) 0.08% بعد تناول المشروبات الكحولية. وإذا ضُبط سائق وهو يقود مركبة بنسبة كحول في الدم تبلغ 0.08% أو أكثر، فإنه يواجه عقوبات؛ قد تشمل هذه العقوبات، على سبيل المثال: 1) الحبس لمدة تتراوح بين 48 ساعة وستة أشهر؛ 2) حجز المركبة لمدة تصل إلى ستة أشهر؛ و3) تعليق رخصة القيادة لمدة تصل إلى ستة أشهر، إلى جانب عواقب أخرى. في السابق، كان سجل مخالفة القيادة تحت تأثير الكحول يظل في ملف الشخص لمدة سبع سنوات، ولكن تم تمديد هذه الفترة الآن لتصبح عشر سنوات. ونتيجة لذلك، إذا ضُبط شخص يقود تحت تأثير الكحول مرتين خلال تلك الفترة الممتدة لعشر سنوات، فإنه يواجه عقوبات مشددة بسبب تكرار المخالفة، قد تصل إلى السجن. ورغم أنني لست خبيراً في التفاصيل الدقيقة، يبدو أن أحد أسباب ازدياد صرامة قوانين القيادة تحت تأثير الكحول هو العدد الكبير للوفيات الناجمة عن حوادث السير المرتبطة بذلك. وقد أدى هذا الوضع إلى تشكيل مجموعة في الولايات المتحدة تُعرف باسم "أمهات ضد القيادة في حالة سكر" (MADD). انطلقت هذه المنظمة بفضل جهود أم قُتلت ابنتها الصغيرة على يد سائق مخمور عام 1980، وقد طورت سياسات وخطط عمل وحملات مدنية للقضاء على ظاهرة القيادة تحت تأثير الكحول، وهي تعمل الآن كأكبر منظمة في العالم لمكافحة هذه الممارسة. هل تتذكر ملصقات "لا تشرب وتقُد" التي أطلقتها هذه المجموعة؟ يشير مقال نُشر على الإنترنت إلى أنه تم إقرار "آلاف القوانين المناهضة للقيادة تحت تأثير الكحول" بفضل هذه المنظمة. لماذا توجد مثل هذه القوانين المرورية؟ بعبارة أخرى، ما هو الغرض من قوانين المرور؟ إن الغرض منها هو "منع وإزالة جميع المخاطر والعقبات المرورية على الطريق، وبالتالي ضمان تدفق مروري آمن وسلس". وكما توجد قوانين للمرور، توجد قوانين أخرى لا حصر لها في العالم. ورغم أن للكنيسة دستوراً أيضاً، إلا أنني أود اليوم أن أتأمل في مفهوم "الناموس" (الشريعة)؛ فأنا أفعل ذلك لأن الرسول بولس يتناول موضوع الناموس في نص اليوم. في الإصحاحين السادس والسابع (العدد 6) من رسالة رومية، خاطب الرسول بولس القديسين في روما عن الحياة تحت الناموس قبل الإيمان بيسوع؛ وهي حياة اتسمت بالنجاسة واللا-ناموسية (مخالفة الشريعة)، وأثمرت ثماراً تؤدي إلى الموت. والآن، في نص اليوم (رومية 7: 7-13)، يتناول بولس موضوع الناموس ليوضح بمزيد من التفصيل طبيعة الحياة تحت الناموس قبل الإيمان بالمسيح. وينصبّ تركيز تعليمه على وظيفة الناموس - أو دوره. فما هي إذن وظيفة الناموس هذه التي يصفها بولس للمؤمنين في روما؟ يمكننا تحديد ثلاثة جوانب رئيسية. وبينما نتأمل في وظائف الناموس الثلاث هذه ونتعلم كيف ينبغي لنا أن ننظر إليه، قد نختبر نعمة الله بعمق أكبر... أصلي أن تدخلوا بعمق إلى جوهر هذا الأمر. وعلاوة على ذلك، آمل أن نمجد الله جميعاً - بنعمته - من خلال طاعة وصاياه من القلب في مسيرة حياتنا.

 

أولاً: وظيفة الناموس هي أن يجعلنا ندرك خطيتنا.

 

انظروا إلى نص اليوم، رومية 7: 7: "فَمَاذَا نَقُولُ؟ هَلِ النَّامُوسُ خَطِيَّةٌ؟ حَاشَا! بَلْ لَمْ أَعْرِفِ الْخَطِيَّةَ إِلاَّ بِالنَّامُوسِ. فَإِنَّنِي لَمْ أَعْرِفِ الشَّهْوَةَ لَوْ لَمْ يَقُلِ النَّامُوسُ: لاَ تَشْتَهِ". في هذا النص، يورد الرسول بولس وصية محددة كمثال: الوصية العاشرة من الوصايا العشر - "لاَ تَشْتَهِ بَيْتَ قَرِيبِكَ..." (خروج 20: 17؛ تثنية 5: 21) - وتحديداً الأمر القائل: "لا تشتهِ". فماذا يعني إذن ألا نشتهي؟ إنه يعني عدم إيواء رغبات غير لائقة (بارك يون-سون). تُعد الوصايا العشر ملخصاً شاملاً للناموس بأكمله، ومبادئها الجوهرية هي محبة الله ومحبة القريب؛ والشهوة (أو الطمع) هي بالضبط تلك الرغبة غير اللائقة التي تمنع المرء من محبة الله وتدفعه لمحبة أشياء أخرى بدلاً منه (بارك يون-سون). ولهذا السبب، ذهب الرسول بولس إلى حد القول في كولوسي 3: 5 إن "الطَّمَعَ... هُوَ عِبَادَةُ أَوْثَانٍ". وعلاوة على ذلك، فإن الشهوة لا تعيقنا عن محبة الله فحسب، بل تعيقنا أيضاً عن محبة جيراننا. إنها تملأ المرء بالطمع وتحوله إلى شخص أناني؛ ولذلك، فإن الطمع يتناقض تماماً مع روح الشريعة بأكملها، ألا وهي المحبة.

 

عندما نظر الرسول بولس إلى أعماق نفسه، رأى "كل طمع" ساكناً فيها. ولذا، فهو يعترف في نص اليوم (رسالة رومية 7: 8) قائلاً: "وَلكِنَّ الْخَطِيَّةَ، فَلَمَّا اتَّخَذَتْ فُرْصَةً بِالْوَصِيَّةِ، أَنْشَأَتْ فِيَّ كُلَّ طَمَعٍ. لأَنَّ بِدُونِ النَّامُوسِ الْخَطِيَّةَ مَيِّتَةٌ". لقد أدرك بولس أنه -رغم عدم اعتباره الخطيئة خطيئةً في غياب الناموس- فإن مجيء الناموس قد أدى إلى تفعيل الطبيعة الخاطئة الكامنة في داخله بشكل كامل، مما ولّد مجموعة هائلة من الرغبات الطامعة. ولو لم تكن الوصية العاشرة -أي "لا تشتهِ"- موجودة، لربما ارتكبنا خطيئة الطمع دون أن ندرك أنها خطيئة، ولواصلنا التعدي دون أي شعور بالذنب. ولكن بفضل الوصية العاشرة، أصبحنا ندرك أن الرغبات غير السليمة أو الجشع الذي ينشأ في داخلنا هو خطيئة الطمع. وفي خضم هذه العملية، نُذهل حين نكتشف أن طبيعتنا الخاطئة المتأصلة -حتى مع معرفتنا بالناموس الذي ينهى عن الطمع- تضمر رغبةً جامحة وشريرة لانتهاك ذلك الناموس بالذات. ونتيجة لذلك، نجد أنفسنا نرتكب فعلياً خطيئة الطمع، مدفوعين بثمار شجرة الطمع التي نمت بالكامل في داخلنا. ولهذا السبب يعلن بولس في الآية 9: "...وَلَمَّا جَاءَتِ الْوَصِيَّةُ عَاشَتِ الْخَطِيَّةُ، فَمُتُّ أَنَا". بعبارة أخرى، يعترف بولس بأن مجيء الناموس منح الخطيئة فرصةً لتتحرك وتنشط؛ ونتيجة لذلك، وقع أسيراً لطبيعته الخاطئة ووجد نفسه في حالة بائسة (بارك يون-سون). وتنشأ هذه الحالة البائسة -أي الوقوع في أسر الطبيعة الخاطئة- لأن الخطيئة خدعت بولس (الآية 11). وكما خدع الشيطانُ حواءَ لكي تأكل من ثمر شجرة معرفة الخير والشر -مما دفعها لتجاوز وصية الله وارتكاب الخطيئة- فإنه يسعى أيضاً لخداعنا، موحياً بأن ارتكاب الخطيئة أمر مقبول، وذلك بهدف استعبادنا للخطيئة. ولماذا يبذل الشيطان كل هذا الجهد؟ إنه يفعل ذلك ليقودنا إلى الموت، الذي هو المصير النهائي لحياة مستعبدة للخطيئة (الآية 10). إذ يواصل الشيطان خداعه لنا بهدف فصلنا عن الله في نهاية المطاف والتسبب في موتنا الأبدي. ولكن، أيها القديسون الأحباء، لنضع هذا الأمر نصب أعيننا: فبالإيمان بيسوع المسيح، قد انتقلنا بالفعل من الموت إلى الحياة (يوحنا 5: 24). لم نعد عبيداً للخطية، بل صرنا خداماً للبر وخداماً للطاعة. لذا، يتحتم علينا أن نعيش في طاعة لكلمة الله. إن الدرس الأول الذي يعلمنا إياه الله من خلال نص اليوم هو ضرورة إدراكنا لخطايانا بواسطة شريعة الله ووصاياه - أو بعبارة أشمل، كلمته. وكما ذكر بولس في رسالة رومية 3: 20، يجب أن ندرك خطايانا من خلال كلمة الله ("بالناموس معرفة الخطية"). وعلاوة على ذلك، وكما تشير رسالة رومية 7: 13، فإن كلمة الله (الناموس والوصايا) تكشف حقيقة خطايانا؛ إذ ستظل كلمته تعري تعدياتنا وتظهرها على حقيقتها. فكيف ينبغي لنا أن نستجيب إذن؟ علينا أن نشكر الله. ولماذا؟ لأنه "حيث كثرت الخطية، ازدادت النعمة جداً" (5: 20). فكلما ازداد إدراكنا لخطايانا من خلال كلمة الله، ازداد فهمنا لعظمة نعمة الرب ووفرتها؛ ولذلك، ينبغي علينا أن نكون شاكرين.

 

ثانياً، ما هي وظيفة الناموس؟ إنها أن تقودنا إلى يسوع المسيح.

 

عندما تدرك خطاياك بشكل أكمل وأعمق من خلال ناموس الله (وصاياه وكلمته)، فماذا ستفعل؟ أتصور أنك ستختار أحد طريقين: إما أن تخفي خطيتك، أو - معتمداً على دم يسوع الثمين المسفوك على الصليب - أن تقترب منه بتواضع وإيمان، كما أنت، طلباً للمغفرة. فإذا أخفينا خطايانا، فإننا سنغرق أكثر فأكثر في الشر. لنأخذ على سبيل المثال الوصية التي تنهى عن الطمع: إذا ارتكبنا خطية الطمع ثم أخفيناها عن الله وعن الآخرين، فسنستمر في تكرار الخطية ذاتها. وفي النهاية، قد نصل إلى حالة لا نعود فيها نعتبر تلك الخطية أمراً خاطئاً، أو لا نشعر بأي وخز للضمير. ولكن، عندما تنكشف خطايانا أمام كلمة الله، فإننا إذا لم نحاول إخفاءها بل أتينا إلى يسوع بإيمان - معترفين بخطايانا وتائبين عنها طلباً للمغفرة - فإن الله لن يغفر لنا فحسب، بل لن يعود يذكر خطايانا، منقذاً إيانا منها. فأي طريق تختار أنت؟

 

في رسالة غلاطية 3: 24، يقول الرسول بولس: "إِذًا كَانَ النَّامُوسُ مُؤَدِّبَنَا إِلَى الْمَسِيحِ، لِكَيْ نَتَبَرَّرَ بِالإِيمَانِ". ماذا يعني هذا؟ عندما ندرك حقيقة خطايانا من خلال الناموس (7: 13؛ 3: 20)، ندرك أيضاً أننا لا نستطيع أن نتبرر بمجرد الطاعة للناموس أو العمل بمقتضاه. ونتيجة لذلك، نجد أنفسنا مدفوعين للنظر إلى يسوع المسيح. لماذا؟ لأننا لا نستطيع أن نتبرر إلا بالإيمان بيسوع المسيح (غلاطية 3: 24). في نهاية المطاف، لا يكتفي الناموس بجعلنا نعي خطايانا، بل يكشف أيضاً عن حاجتنا الماسة لدم يسوع الثمين الذي سُفك على الصليب. فعندما يفتح الناموس أعيننا على خطايانا، ندرك أن الله لن يعلننا أبراراً بناءً على طاعتنا الذاتية له. وكيف نصل إلى هذا الإدراك؟ إننا نضطر للاعتراف بأنه - رغم أن الطاعة الكاملة للناموس مطلوبة لنيل التبرير - إلا أننا عاجزون تماماً عن إطاعة كلمة الله بنسبة مئة بالمئة. فالناموس يشعرنا بالعجز ويكشف عدم قدرتنا على طاعته طاعةً تامة. لذا، لا خيار أمامنا سوى أن نتجاوز الناموس لننظر إلى يسوع؛ فهو برُّ الله الذي أُعلن لنا (3: 21). لماذا؟ لأن غفران الخطايا والعفو الحقيقي لا يوجد إلا في يسوع. أيها الأحباء، دعونا ننظر إلى يسوع؛ فالمغفرة والعفو لا يُوجدان إلا في يسوع المسيح، والخلاص الحقيقي لا يوجد إلا فيه. ومع أن الخطيئة - التي تثيرها الوصية - تقودنا لارتكاب تعديات شتى مدفوعةً بشتى أنواع الشهوات وتؤدي في النهاية إلى الموت، فإن يسوع المسيح يقودنا إلى الحياة (الآية 10). صلاتي هي أن ننال - أنا وأنت - غفران الخطايا من خلال النظر إلى يسوع بإيمان، وأن نحظى بالحياة الأبدية عبر التحرر من الخطيئة.

وأخيراً، تتمثل الوظيفة الثالثة للناموس في كونه مرشداً لحياة الإيمان بالنسبة لنا نحن المؤمنين بيسوع.

 

فالناموس لا يكتفي بتوعيتنا بالخطيئة وقيادتنا إلى يسوع المسيح فحسب، بل يعمل أيضاً كدليل لكيفية عيشنا كمؤمنين. وبعبارة أخرى، نحن ندرك مشيئة الله ونتعلم كيف نعيش كشعبٍ له من خلال الناموس. أعتقد أن هناك بعض المؤمنين في العصر الحديث يظنون أنه نظراً لارتباط الناموس بالعهد القديم -أي حقبة العهد القديم- فلا داعي للالتزام به في حقبة العهد الجديد. لماذا توجد هذه العقلية؟ أعتقد أن السبب الجذري يكمن في الخلط بين "الناموس" و"النزعة القانونية" (أو التمسك الحرفي بالقانون). بعبارة أخرى، ولأن الناس يساوون بين الناموس والنزعة القانونية، فإنهم غالباً ما ينظرون إلى الناموس نظرة سلبية، أو حتى يعتبرونه أمراً خاطئاً في الحالات المتطرفة. إذن، ما هي "النزعة القانونية"؟ عندما نسمع مصطلح "النزعة القانونية"، غالباً ما يتبادر إلى أذهاننا الفريسيون المذكورون في الكتاب المقدس. ما هي مشكلتهم؟ هل كانت الرياء؟ إن المشكلة الجوهرية لدى الفريسيين تمثلت في محاولتهم نيل التبرير أمام الله من خلال طاعة ناموس العهد القديم؛ وهذا هو بالضبط جوهر النزعة القانونية. باختصار، النزعة القانونية هي إيمان متجذر في "البر الذاتي"؛ فهي تركز على تفاني الفرد وجهده في الالتزام الصارم بالقواعد واللوائح المقررة. غير أن هذا الإيمان القائم على النزعة القانونية -والمبني على البر الذاتي- يثمر نتيجتين خطيرتين: الشعور بالتفوق الروحي والشعور المزمن بالذنب. فالذين يلتزمون بقواعد الناموس ولوائحه بشكل أفضل من غيرهم غالباً ما يتملكهم شعور بالتفوق الروحي، فينظرون باستعلاء إلى من يعتبرونهم أقل شأناً منهم. وفي المقابل، يعاني أولئك الذين يفشلون في الالتزام بها جيداً من شعور مزمن بالذنب. ونحن نعلم أن النزعة القانونية -التي تولّد مثل هذا الشعور بالتفوق الروحي، على غرار ما كان لدى الفريسيين- ليست إيماناً حقيقياً؛ ولذلك فنحن نحترز منها. ومع ذلك، تكمن المشكلة في أننا، وبينما نحترز من النزعة القانونية، قد نميل إلى الاستخفاف بالناموس نفسه. ومن المرجح أن ينشأ هذا الخلط من صعوبة التمييز بين قواعد ولوائح ناموس العهد القديم التي لا يزال يتعين الالتزام بها، وتلك التي لم تعد سارية المفعول. ومع ذلك، فمن الواضح أن الناموس يختلف تماماً عن النزعة القانونية. تسعى النزعة القانونية (أو الحرفية في تطبيق الشريعة) إلى نيل التبرير من خلال حفظ الشريعة، وهي تنبع من شعور بالبر الذاتي؛ أما الشريعة في حد ذاتها، فهي أمر ينبغي على المؤمنين حفظه وإطاعته بصفتهم أشخاصاً نالوا التبرير بالفعل—بنعمة الله وحدها—من خلال الإيمان بيسوع. وهذا يمثل إيماناً راسخاً في بر يسوع المسيح.

 

في نص اليوم—رومية 7: 7 و13—يخاطب بولس القديسين في روما قائلاً: (الآية 7) "...هل الشريعة خطية؟ حاشا!"؛ "...هل صار الصالح موتاً لي؟ حاشا!". ماذا يعني هذا؟ يعني أن الشريعة بحد ذاتها ليست خطية. بل على العكس، يعلن بولس أن الشريعة صالحة. وتحديداً، في الآية 12 من نص اليوم، يعلن بولس أن الشريعة مقدسة وعادلة وصالحة. أولاً، يذكر بولس أن الشريعة مقدسة. وبما أن الله قدوس، فإن شريعته—أي كلمته—مقدسة أيضاً. ومن خلال هذه الكلمة المقدسة، ندرك افتقارنا نحن إلى القداسة، مما يدفعنا للاعتماد كلياً على نعمة يسوع المسيح. وعلاوة على ذلك، وبقوة تلك النعمة، نحن مدعوون للسعي نحو حياة القداسة من خلال إطاعة كلمة الله المقدسة. ثانياً، يذكر بولس أن الشريعة عادلة (أو بارّة). وهنا، تعني كلمة "عادلة" الاستقامة والخلو من العيب أمام الله والناس (كما يرى بارك يون-سون). إن شريعة الله ترينا الطريق القويم. وبصفتنا مؤمنين تبررنا بالإيمان بيسوع المسيح، تقع على عاتقنا مسؤولية السير في طريق البر—الطريق الصحيح—الذي تكشفه لنا شريعة الله. ثالثاً، يقرر الكتاب المقدس أن الشريعة صالحة. وهذا يعلمنا أنه ينبغي علينا صنع أعمال صالحة من خلال إطاعة الشريعة. لماذا يجب علينا إطاعة الشريعة من القلب والقيام بأعمال صالحة؟ لأننا خُلقنا من جديد في يسوع المسيح "لأعمال صالحة" (أفسس 2: 10). صلاتي هي أن تقود أعمالنا الصالحة—النابعة من إطاعة هذه الشريعة الصالحة—العالمَ إلى تمجيد الله الآب (متى 5: 16).