"إذ قد تبررنا بالإيمان" [رومية 5: 1–5]

"إذ قد تبررنا بالإيمان"

 

 

 

[رومية 5: 1–5]

 

 

في نص اليوم، وتحديداً في الآية الأولى من الأصحاح الخامس لسفر رومية، نرى الرسول بولس يطرح خلاصةً للحجج التي ساقها في الأصحاحات من الأول إلى الرابع. ويمكن تلخيص هذه الخلاصة في عبارة واحدة: "لقد تبررنا بالإيمان". يعلن الكتاب المقدس أننا جميعاً—سواء كنا إبراهيم (أبو الإيمان)، أو القديسين في روما (من اليهود والأمم على حد سواء) في زمن بولس، أو أنا وأنت اليوم—قد نلنا التبرير بالإيمان وحده. وبعد الوصول إلى هذه النتيجة، يشرح بولس في هذا النص النعمة—أو البركات—التي أغدقها الله علينا الآن وقد تبررنا بالإيمان بيسوع المسيح. بعبارة أخرى، يصف بولس للقديسين في روما ولنا نحن أيضاً عواقب التبرير. فما هي نتائج هذا التبرير بحسب النص؟ إنه يسلط الضوء على نقطتين رئيسيتين:

 

أولاً: نتيجة التبرير هي "السلام".

 

بالإيمان بموت يسوع المسيح على الصليب وقيامته من القبر (4: 24)، نلنا أنا وأنت التبرير، وأصبحنا نتمتع الآن بالسلام في علاقتنا مع الله. انظر إلى الآية الأولى من الأصحاح الخامس: "فَإِذْ قَدْ تَبَرَّرْنَا بِالإِيمَانِ، لِيَكُنْ لَنَا سَلاَمٌ مَعَ اللهِ بِرَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ". تشير عبارة "ليكن لنا سلام مع الله" هنا إلى التصالح معه (بحسب تفسير بارك يون-صن). وبعبارة أخرى، قبل أن نؤمن بيسوع، كانت علاقتنا بالله علاقة عداوة (الآية 10: "لأَنَّهُ إِنْ كُنَّا وَنَحْنُ أَعْدَاءٌ..."). فبسبب تعدي آدم الأول، صار البشر جميعاً أعداءً لله. ونتيجة لذلك، وبينما كنا أعداءً لله، لم نكن نعرف "طريق السلام" (3: 17) ولا سلكنا فيه. بل يخبرنا الرسول بولس في رومية 3: 16 أنه عندما كنا جميعاً تحت سلطان الخطية، كانت "الْحُطَامُ وَالشَّقَاءُ فِي طُرُقِهِمْ". لقد كنا في حالة عداوة مع الله قبل الإيمان بيسوع لأننا كنا جميعاً تحت الخطية (الآية 9). فماذا كانت حالنا ونحن تحت الخطية؟ لم نكن نطلب الله (الآية 11)؛ بل زاغ الجميع وفسدوا، ولم يكن من يصنع صلاحاً (الآية 12). في الواقع، كنا عاجزين عن فعل الخير الذي يرضي الله. ولهذا السبب، وبينما كنا أعداءً لله، لم نتمتع بأي سلام داخلي (2:10). غير أن الله أقام ابنه الوحيد، يسوع، كفارةً (3:25)، مبرراً بذلك كل من يؤمن به ومصالحاً إياهم مع نفسه. والآن، لم يعد المؤمنون بيسوع أعداءً لله؛ بل صرنا شعب الله وأبناءه. لقد أعاد الله العلاقة التي كانت قائمة قبل خطية آدم لأولئك منا الذين يؤمنون بيسوع؛ أي أن الله هو إلهنا، ونحن شعبه وأبناؤه. وعلاوة على ذلك، أنقذنا الله -نحن الذين كنا يوماً تحت وطأة الخطية- من طريق الهلاك والبؤس الأبدي، ووضعنا في طريق السلام. لقد كنا يوماً منفصلين عن علاقتنا بالله وميتين روحياً؛ ولكن من خلال موت يسوع وقيامته على الصليب، أعادنا الله -نحن المؤمنين به- إلى الحياة (4:25). ونتيجة لذلك، أعلن الله برّنا وصالحنا مع نفسه. فكيف إذن ينبغي لنا -نحن الذين تبررنا وتصالحنا مع الله بالإيمان بيسوع- أن نعيش حياتنا الإيمانية؟ لقد وجدتُ الإجابة في رسالة كورنثوس الثانية 5: 18-19: "وَلَكِنَّ الْكُلَّ مِنَ اللهِ، الَّذِي صَالَحَنَا لِنَفْسِهِ بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ، وَأَعْطَانَا خِدْمَةَ الْمُصَالَحَةِ: أَيْ إِنَّ اللهَ كَانَ فِي الْمَسِيحِ مُصَالِحاً الْعَالَمَ لِنَفْسِهِ، غَيْرَ حَاسِبٍ عَلَيْهِمْ خَطَايَاهُمْ، وَوَاضِعاً فِينَا كَلِمَةَ الْمُصَالَحَةِ". وبصفتنا أشخاصاً تصالحوا مع الله من خلال يسوع المسيح، فقد نلنا منه "خدمة المصالحة" (الآية 18). وبصفتنا خليقة جديدة في يسوع المسيح (الآية 17)، تقع على عاتقنا مسؤولية إعلان "رسالة المصالحة" (الآية 18). ولذلك، وبعد أن تبررنا وتصالحنا مع الله بالإيمان بيسوع المسيح وحده، يجب علينا أن نعلن إنجيل يسوع المسيح؛ وهو إنجيل المصالحة. والسبب هو أن "هَذَا الإِنْجِيلَ هُوَ قُوَّةُ اللهِ لِلْخَلاَصِ لِكُلِّ مَنْ يُؤْمِنُ" (رومية 1: 16). وإنها لصلاة قلبيّة أن نتمم بأمانة خدمة المصالحة هذه، وأن نُنجز عمل مصالحة أولئك الذين هم تحت وطأة الخطية مع الله. ثانياً، نتيجة التبرير هي "الرجاء".

 

من خلال التبرير بالإيمان بيسوع، نصبح قادرين على العيش برجاءٍ أكيدٍ ومُفرحٍ في هذا العالم الذي يفتقر إلى الرجاء. فما هو هذا الرجاء الأكيد والمُفرح؟ إنه مجد الله. لننظر إلى نص اليوم، الوارد في رسالة رومية 5: 2: "بِهِ أَيْضًا صَارَ لَنَا الدُّخُولُ بِالإِيمَانِ، إِلَى هذِهِ النِّعْمَةِ الَّتِي نَحْنُ فِيهَا مُقِيمُونَ، وَنَفْتَخِرُ عَلَى رَجَاءِ مَجْدِ اللهِ". يجب علينا نحن المؤمنين بيسوع أن نضع في اعتبارنا أن المكانة التي نحظى بها حالياً —أي المصالحة مع الله— تعود كلياً إلى نعمة الله. وعلاوة على ذلك، لا ينبغي أن ننسى أن مصالحتنا مع الله، وتمتّعنا بالسلام الذي يمنحه، ونيلنا خدمة المصالحة، كل ذلك قد تمّ بفضل نعمة الله وحدها. وبالنسبة لنا نحن الذين نعيش في ظل نعمة الله هذه، فإن بركة أخرى من بركات التبرير هي رجاء مجد الله. فما هو إذن "مجد الله" هذا الذي نرجوه؟ في ضوء ما ورد في رسالة رومية 3: 23 —وهو نص سبق لنا تأمله— نرى أنه بينما كان مجد الله أمراً يستحيل نيله من خلال أعمال الناموس لأن "الجميع أخطأوا"، فقد أصبح بإمكاننا الآن نيله. فمن خلال عمل الصليب —أي يسوع الذي هو "بر الله بمعزل عن الناموس"— يتبرر أمام الله أولئك الذين يؤمنون بموته وقيامته، ويصبحون قادرين على بلوغ ذلك المجد. وفيما يتعلق بمجد الله هذا، يتحدث الرسول بولس في رسالة رومية 8: 30 —وهو نص سنتأمله لاحقاً— قائلاً: "وَالَّذِينَ سَبَقَ فَعَيَّنَهُمْ، فَهؤُلاَءِ دَعَاهُمْ أَيْضًا. وَالَّذِينَ دَعَاهُمْ، فَهؤُلاَءِ بَرَّرَهُمْ أَيْضًا. وَالَّذِينَ بَرَّرَهُمْ، فَهؤُلاَءِ مَجَّدَهُمْ أَيْضًا". بعبارة أخرى، إن "مجد الله" الذي نتوق إليه أنا وأنت يشير إلى تلك اللحظة —عند مجيء يسوع الثاني— التي نتحول فيها فجأة (1 كورنثوس 15: 51) ونكتسي "جسداً ممجداً" (فيلبي 3: 21) لا يعود يتسم بالهوان (الآية 43)، أو الضعف (الآية 43)، أو الفساد، أو الموت (الآية 54). ويصف الرسول بطرس هذا الأمر بأنه "الطبيعة الإلهية" في رسالته الثانية (2 بطرس 1: 4). في الواقع، إن الرجاء اليقيني والمُفرح بالنسبة لنا هو أن نشترك بالكامل في طبيعة يسوع، الذي هو الله. فالروح القدس الساكن فينا يقدّسنا بالفعل —نحن الذين تبررنا بالإيمان— ويمكّننا من المشاركة في طبيعة يسوع. ورغم أننا لسنا كاملين بعد، إلا أننا في يوم عودة يسوع سنشترك بالكامل في طبيعة الرب. لقد منح الله هذا الرجاء اليقيني والمُفرح لنا، نحن الذين تبررنا من خلال يسوع المسيح. وبصفتنا أشخاصاً يرجون مجد الله ويبتهجون به، فإننا نفرح أيضاً حتى في خضم الضيق، كما ورد في الآية 3 من نص اليوم: "وَلَيْسَ ذلِكَ فَقَطْ، بَلْ نَفْتَخِرُ أَيْضاً فِي الضِّيقَاتِ..."؛ وبعبارة أخرى، نحن المؤمنين لا نفرح فقط برجاء المجد المستقبلي —حيث نشترك بالكامل في طبيعة الله— بل نفرح أيضاً في وسط الضيق (بارك يون-سون). لماذا نفرح حتى في الضيق؟ لأننا نعلم أن "الضِّيقَ يُنْشِئُ صَبْراً، وَالصَّبْرُ تَزْكِيَةً، وَالتَّزْكِيَةُ رَجَاءً" (الآيات 3ب-4). إن الكلمة اليونانية المقابلة لـ "الضيق" والمستخدمة هنا مشتقة من الفعل *thlibō*، الذي يعني "يضغط" أو "يسحق". وبمعنى آخر، تشير الضيقات التي نواجهها في هذا العالم إلى كل ما يمارس "ضغطاً" علينا (بارك يون-سون). وهذا أمر مفيد لنا لأنه ينمّي فينا الصبر. وبعبارة أخرى، بالنسبة للمؤمنين، لا تقتصر فائدة الضيق على تمكيننا من الاحتمال متمسكين برجاء المشاركة في مجد الله في الدهر الآتي، بل تمتد لتشمل غرس روح قتالية تدفعنا لتجاوز كل عقبة بفاعلية. وقد صرّح الدكتور بارك يون-سون قائلاً: "الصبر قوة ثمينة تجعل الإنسان إنساناً بحق، والضيق هو الأم الممتن لها التي تلد الصبر... فالضيق هو درجات سُلّم تقودنا إلى الانتصار في حياتنا" (بارك يون-سون). وعلاوة على ذلك، يخبرنا بولس أن الصبر يثمر تزكيةً (شخصية مُختبَرة ومُزكّاة). أي أننا بينما نواجه الضيق في هذا العالم، فإننا نفرح به لأننا من خلاله ننال الصبر؛ ومن خلال الصبر، تُختبَر شخصيتنا وتُصقَل، مما يتيح لنا المشاركة بشكل متزايد في الطبيعة الإلهية. باختصار، بينما نسير في طريق الضيق، نكتسب المثابرة وتتطهر طباعنا غير الكاملة، مما يقودنا إلى تجسيد "الكلمة" في كياننا بشكل متزايد. ومن خلال ضيقات "هذا الدهر"، نتطلع بيقين ووضوح أكبر إلى رجاء "الدهر الآتي". وهكذا، ففي نص اليوم — رسالة رومية 5: 5 — يعلن الرسول بولس أن المؤمنين الذين يبتهجون وهم يترقبون هذا الرجاء الأكيد والثابت وسط الضيق، لن يخزوا أبداً. وبعبارة أخرى، يؤكد بولس أن الرجاء الأكيد الذي نحمله بشأن الدهر الآتي هو رجاء يمكننا التمسك به بثقة ودون خجل (بارك يون-سون). والسبب هو أن "محبة الله قد أُفيضت في قلوبنا بالروح القدس المعطى لنا" (الآية 5). وهذا يعني أن السبب في قدرتنا على التمسك بثقة — ودون خجل — برجاء مجد الله في الدهر الآتي، حتى وسط ضيقات هذه الحياة، هو أننا عندما قبلنا يسوع المسيح مخلصاً لنا، أرسل الله الروح القدس ليسكن فينا؛ ومن خلال ذلك الروح القدس، أُفيضت محبة الله في قلوبنا. باختصار، إن السبب في أن رجاء الحياة الآتية — الذي نمتلكه — لا يُخزينا، هو أنه يرتكز على محبة الله "العظيمة والوفيرة" (بارك يون-سون). لقد أحبنا الله لدرجة أنه بذل ابنه الوحيد، يسوع المسيح، على الصليب؛ وأفاض علينا نعمة الخلاص بغزارة (يوئيل 2: 28؛ بارك يون-سون)، منقذاً إيانا من الهلاك والدمار الأبدي، ومقيمًا إيانا من الموت إلى الحياة. ولأن هذا الإله يحبنا — نحن شعبه في هذا العالم — إلى المنتهى (يوحنا 13: 1)، فإننا قادرون على الابتهاج حتى وسط ضيقات العالم ووضع رجائنا في الدهر الآتي. ولهذا السبب يتحدث الرسول بولس في رسالة رومية 8: 17-18 قائلاً: "فَإِنْ كُنَّا أَوْلاَدًا فَإِنَّنَا وَرَثَةٌ أَيْضًا: وَرَثَةُ اللهِ وَوَارِثُونَ مَعَ الْمَسِيحِ. إِنْ كُنَّا نَتَأَلَّمُ مَعَهُ لِكَيْ نَتَمَجَّدَ أَيْضًا مَعَهُ. فَإِنِّي أَحْسِبُ أَنَّ آلاَمَ الزَّمَانِ الْحَاضِرِ لاَ تُقَاسُ بِالْمَجْدِ الْعَتِيدِ أَنْ يُسْتَعْلَنَ فِينَا".

 

أود أن أختتم رسالتي. في يوم الجمعة الماضي، تلقيت رسالة إلكترونية من أحد الإخوة يطلب فيها الصلاة من أجل زميل لنا في الخدمة - وهو "جيوندوسا" (أي خادم مرخّص) - نخدم الرب معاً. لقد دأبتُ على الصلاة من أجل هذا الخادم منذ أن علمتُ، قبل عامين تقريباً، بإصابته بسرطان البنكرياس. وفي العام قبل الماضي، زرتُ منزله في كوريا بصحبة إخوة آخرين؛ حيث عبدنا الله معاً، ووضعنا أيدينا عليه، ورفعنا صلوات حارة إلى الرب. كما أتذكر لقاءه مرة أو مرتين أثناء زيارتي لكوريا العام الماضي لتناول الطعام معاً؛ وأذكر تأثري العميق حين رأيته يبتعد مغادراً بعد أن افترقنا. غير أن الرسالة التي تلقيتها يوم الجمعة الماضي من صديقه حملت أخباراً مفجعة: فقد تفشى السرطان وانتشر ليصل إلى الرئتين والمعدة والكبد. وعلمتُ أن السوائل تتجمع باستمرار في تجويف بطنه، مما يمنعه من تناول الطعام ويجعل خضوعه للعلاج الكيميائي أمراً مستحيلاً. فكيف ينبغي لنا إذن أن نستقبل مثل هذه الأخبار؟ بينما أصلي في الرب، يحدوني أملٌ بأن يمتلئ هذا الخادم - الذي تبرر بالإيمان بيسوع المسيح وصار ابناً لله من خلال المصالحة - بذلك السلام العجيب الذي يمنحه الرب. وعلاوة على ذلك، أصلي أن يُمكّن الله خادمَه من معاينة مجد الله، وأن يتطلع إلى نيل جسد روحي قوي ومجيد؛ جسدٍ لا يعود خاضعاً لضعف المرض ومعاناته. إن صلاتي هي أن يثبت ويصمد وسط هذه المحنة بنعمة الله، وأن يتنقى ويزداد تشبهاً بيسوع بصفته خادماً للرب. وفي خضم كل هذا، أصلي أن تمتلئوا أنتم أيضاً برجاء حيّ في الملكوت الأبدي. فلنتطلع نحن أيضاً إلى مجد الله! فما وراء نهر الأردن - في ذلك الوطن المتألق والمسكن السماوي المشرق - سنعاين وجه الرب. ولنتمسك بهذا الرجاء، ولنُتمّ بأمانة خدمة المصالحة؛ ولنفرح حتى حين تداهم حياتنا الشدائد والمحن، ولنعلن بثبات إنجيل يسوع المسيح.