律法的功能 [罗马书 7:7–13]

律法的功能

 

 

 

[罗马书 7:7–13]

 

 

你熟悉关于DUI（酒后驾驶/受酒精影响驾驶）的交通法规吗？在韩语中，这通常被称为“酒驾”。当一个人饮酒后血液酒精浓度（BAC）超过0.08%时，该法规便适用。如果驾驶员被发现以0.08%或更高的BAC驾驶车辆，将面临处罚。这些处罚可能包括：1) 48小时至六个月不等的拘留；2) 最长六个月的扣车；以及3) 最长六个月的驾照吊销等后果。此前，酒驾违规记录会保留七年，但这一期限现已延长至十年。因此，如果有人在这十年内两次被发现酒后驾驶，将面临针对累犯的加重处罚——甚至可能包括监禁。虽然我并非相关细节方面的专家，但酒驾法规日益严格的原因之一，似乎是酒驾事故导致了大量人员死亡。这促成了美国一个名为“反对酒后驾驶母亲组织”（MADD）的团体的成立。该组织由一位母亲发起，她的年幼女儿在1980年被一名酒驾司机撞死；该组织制定了旨在根除酒后驾驶的政策、行动计划和公民运动，如今已成为全球最大的反酒驾组织。你还记得该组织发起的“切勿酒后驾驶”海报吗？一篇网络文章指出，多亏了这个组织，数千项反酒驾法规得以通过。为什么会有这样的交通法规呢？换句话说，交通法规的目的是什么？其目的是“预防和消除道路上所有与交通相关的危险与障碍，从而确保交通安全顺畅”。正如存在交通法规一样，世界上也有无数其他的法律。虽然教会也有章程，但我今天想探讨的是“律法”这一概念。我之所以这样做，是因为使徒保罗在今天的经文中论述了律法。在《罗马书》第6章和7章6节中，使徒保罗向罗马的圣徒谈到了信耶稣之前在律法之下的生活——那是一种充满污秽与不法、并结出致死果子的生活。如今，在今天的经文（《罗马书》7章7-13节）中，他进一步探讨了律法，旨在更具体地阐明信基督之前那种在律法之下的生活状态。他的教导侧重于律法的功能——即律法所扮演的角色。那么，保罗向罗马信徒所描述的律法功能究竟是什么呢？我们可以归纳出三个关键方面。当我们默想律法的这三个功能并学习如何看待它时，我们或许能更深地经历神的恩典……我祈愿你们能深入领会其中的真义。此外，我盼望借着主的恩典，我们在生活中能从心底顺服神的诫命，从而将荣耀归给神。

 

首先，律法的功能是使我们认识到自己的罪。

 

请看今天的经文，《罗马书》7章7节：“这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪；非因律法说‘不可起贪心’，我就不知何为贪心。”在这段经文中，使徒保罗举出了一条具体的律法作为例子，即“十诫”中的第十条——“不可贪恋人的房屋……”（《出埃及记》20:17；《申命记》5:21），特别是其中的“不可起贪心”这一诫命。那么，“不可起贪心”意味着什么呢？这意味着不可怀有不正当的欲望（朴允善）。十诫是对整部律法的全面概括，其核心原则是爱神与爱人；而贪心恰恰就是那种阻碍人爱神、转而爱慕他物的不正当欲望（朴允善）。正因如此，使徒保罗在《歌罗西书》3章5节中甚至指出“贪婪就是拜偶像”。此外，贪心不仅阻碍我们爱神，也阻碍我们爱邻舍。它使人充满贪婪，并将其变为利己主义者。因此，贪婪与整个律法的精神——即爱——是截然对立的。

 

当使徒保罗审视内心时，他看见“各样的贪心”寄居其中。因此，他在今天的经文——《罗马书》7章8节——中坦言：“但罪趁着机会，就借着诫命叫我里面生出各样的贪心。因为没有律法，罪是死的。”保罗意识到，虽然在没有律法时他并未将罪视为罪，但律法的介入却使他内心潜伏的罪性完全活跃起来，从而滋生出种种强烈的贪欲。若没有第十条诫命——“不可贪心”——我们或许会在犯下贪心之罪时却不自知，并在毫无罪疚感的情况下继续违背神。然而，正因为有了第十条诫命，当我们内心涌起不正当的欲望或贪念时，我们便能认出那是贪心之罪。在此过程中，我们惊愕地发现，尽管明知律法禁止贪心，我们与生俱来的罪性中却蕴藏着一股强大的、邪恶的冲动，想要去违背那条律法。结果，受制于内心那棵已然长成的“贪心之树”所结出的果实，我们竟真的犯下了贪心之罪。这正是保罗在第9节所宣告的：“……诫命来到，罪又活了，我就死了。”换言之，保罗承认律法的介入给了罪可乘之机，使其伺机而动；结果，他被自己的罪性所辖制，陷入了悲惨的境地（朴允善）。这种受罪性辖制的悲惨状态之所以存在，是因为罪欺骗了保罗（第11节）。正如魔鬼曾欺骗夏娃吃下善恶树的果子——致使她违背神的命令并犯下罪恶——它也极力欺骗我们，诱导我们认为犯罪无妨，从而使我们沦为罪的奴隶。撒但为何费尽心机做这一切？其目的在于将我们引向死亡——这正是受罪奴役之生命的最终结局（第10节）。撒但坚持不懈地进行欺骗，旨在最终将我们与神隔绝，并导致我们遭受永恒的死亡。然而，亲爱的圣徒们，让我们谨记这一点：借着信靠耶稣基督，我们已经出死入生了（约翰福音 5:24）。我们不再是罪的奴仆；如今我们是公义的仆人，也是顺服的仆人。因此，我们必须顺服神的话语而生活。神借着今天的经文教导我们的第一课是：我们必须通过神的律法、祂的诫命——或者更广泛地说，祂的话语——来认识自己的罪。正如保罗在罗马书 3:20 中所言，我们必须借着神的话语来认识罪（“律法本是叫人知罪”）。此外，正如罗马书 7:13 所指出的，神的话语（律法与诫命）会显明罪的真相；祂的话语会不断地揭露我们的过犯。那么，我们该如何回应呢？我们应当感谢神。为什么呢？因为“罪在哪里显多，恩典就更显多了”（5:20）。我们越是借着神的话语认识到自己的罪，就越能领会主恩典的浩大与丰盛；因此，我们应当心存感恩。

 

其次，律法的作用是什么呢？它的作用是引领我们归向耶稣基督。

 

当你借着神的律法（祂的诫命与话语）更充分、更深刻地认识到自己的罪时，你会怎么做呢？我想你会选择两条道路中的一条：要么掩盖自己的罪，要么——倚靠耶稣在十字架上所流的宝血——凭着信心，带着本相谦卑地来到祂面前寻求赦免。如果我们掩盖罪恶，就会越陷越深，沉溺于邪恶之中。试想关于不可贪婪的诫命：如果我们犯了贪婪的罪，却在神和人面前掩盖它，我们就会不断重复同样的罪行。最终，我们可能会陷入一种麻木的状态，不再认为那是罪，良心也不再感到丝毫的刺痛。然而，当我们的罪被神的话语显明时，如果我们不掩饰，而是凭信心来到耶稣面前——承认并悔改我们的罪以寻求宽恕——神不仅会赦免我们，更不再记念我们的罪，并将我们从中拯救出来。你会选择哪条路呢？

 

使徒保罗在《加拉太书》3章24节中说道：“这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。”这是什么意思呢？当我们借着律法认识到自己的罪时（7:13; 3:20），我们也意识到，单靠遵守律法——或按律法行事——是无法称义的。因此，我们不得不仰望耶稣基督。这是为什么呢？因为我们唯有借着信靠耶稣基督才能称义（加拉太书 3:24）。归根结底，律法不仅让我们意识到自己的罪，更显明了我们绝对需要耶稣在十字架上所流的宝血。当律法使我们看清自己的罪时，我们便明白，无法靠着自己遵守律法而被神称为义。我们是如何得出这一认识的呢？我们不得不承认，尽管称义要求完全遵守律法，但我们根本无法百分之百地遵行神的话语。律法让我们​​感到无力；它显明了我们无法完全顺服律法的事实。因此，我们别无选择，只能越过律法，仰望耶稣——那位向我们显明的神的义（3:21）。为什么呢？因为罪得赦免与真正的宽恕，唯独在耶稣里才能找到。亲爱的弟兄姊妹，让我们仰望耶稣吧。赦免与宽恕唯独在耶稣基督里；真正的救恩也唯独在祂里面。虽然罪——受诫命的激发——驱使我们因各种贪欲而犯下种种过犯，并最终带来死亡，但耶稣基督却引领我们进入生命（第10节）。我切切祷告，愿你我都能凭信心仰望耶稣，得着罪的赦免，并脱离罪的辖制，获得永生。

 

最后，律法的第三个功用是作为我们这些信耶稣之人的信仰生活指南。

 

律法不仅使我们知罪并引领我们归向耶稣基督，还指导我们作为信徒应当如何生活。换言之，通过律法，我们能洞察神的旨意，并学习如何作为神的子民生活。有些现代信徒认为，既然律法与旧约（即旧约时代）相关，那么在新约时代（即新约时期）便无需遵守了。这种观念为何存在？我认为其根源在于混淆了“律法”与“律法主义”这两个概念。也就是说，人们常将律法等同于律法主义，因而对律法持负面看法，甚至在极端情况下将其视为某种罪恶之物。那么，究竟什么是“律法主义”呢？一提到“律法主义”，我们往往会联想到圣经中记载的法利赛人。他们的问题出在哪里？是虚伪吗？法利赛人最根本的问题在于，他们试图通过遵守旧约律法在神面前称义。这正是律法主义的本质。简而言之，律法主义是一种植根于自以为义的信仰；它强调个人在严格遵守既定规条与法则方面的投入与努力。然而，这种基于自以为义的律法主义信仰会结出两种危险的果实：属灵优越感与长期的罪疚感。那些在遵守律法条规方面表现优于他人的人，往往会产生一种属灵优越感，从而轻视那些被他们视为不如自己的人；反之，那些未能很好遵守律法的人，则常受长期的罪疚感困扰。我们深知，这种滋生法利赛人式属灵优越感的律法主义并非真正的信仰，因此我们对此保持警惕。然而问题在于，我们在防范律法主义的同时，往往容易轻视律法本身。这种混淆可能源于难以区分旧约律法中哪些条规仍须遵守，而哪些已不再适用。但显而易见，律法与律法主义是有本质区别的。律法主义试图通过遵守律法来寻求称义，其根源在于自以为义；而对于那些因信耶稣、单单藉着神的恩典已然称义的信徒来说，律法则是应当遵守和顺服的对象。这代表了一种建立在耶稣基督公义之上的信仰。

 

在今天的经文——《罗马书》7章7节和13节——中，保罗对罗马的圣徒们说道：（第7节）“……律法是罪吗？断乎不是！”；“……既然是良善的，反倒叫我死吗？断乎不是！”这意味什么呢？这意味着律法本身并非罪恶。相反，保罗宣告律法是良善的。特别是在今天经文的第12节中，保罗宣告律法是圣洁、公义且良善的。首先，保罗指出律法是圣洁的。因为神是圣洁的，所以祂的律法——即祂的话语——也是圣洁的。藉着这圣洁的话语，我们意识到自己缺乏圣洁，从而促使我们单单仰赖耶稣基督的恩典。此外，在这一恩典的大能下，我们蒙召去顺服神圣洁的话语，追求圣洁的生活。其次，保罗指出律法是公义的。这里的“公义”是指在神和人面前正直且无瑕疵（朴允善语）。神的律法向我们指明了正确的道路。作为因信耶稣基督而称义的信徒，我们有责任行在公义的道路上——即神律法向我们显明的正道之上。第三，圣经指出律法是良善的。这教导我们应当顺服律法并行出善行。我们为何必须从内心顺服律法并做善事呢？这是因为我们在耶稣基督里被重新创造，正是“为要叫我们行善”（《以弗所书》2章10节）。我祈祷，藉着顺服这良善的律法，我们的善行能引领世人归荣耀给父神（《马太福音》5章16节）。