Un amor inquebrantable [Romanos 9:1–13]

 

Un amor inquebrantable

 

 

 

[Romanos 9:1–13]

 

 

Durante las últimas tres semanas, hemos estado meditando en Romanos 8:31–39. El domingo pasado, en particular, reflexionamos sobre la tercera y última de las tres certezas: la «certeza del amor». Personalmente, compartí con ustedes los versículos 38 y 39: «Por lo cual estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni ángeles, ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada nos podrá separar del amor de Dios, que es en Cristo Jesús Señor nuestro». Hallé consuelo en Dios al meditar en la verdad de que ni siquiera la muerte puede separarnos del amor de Dios que está en Cristo Jesús, nuestro Señor. Con este trasfondo, al leer el pasaje de hoy —Romanos 9:1–3—, vislumbramos el corazón de Pablo mientras ama al pueblo de Israel con ese mismo amor inquebrantable de Dios. El versículo 3 es un ejemplo perfecto: «Porque deseara yo mismo ser anatema, separado de Cristo, por amor a mis hermanos, los que son mis parientes según la carne; que son israelitas». Al meditar en estas palabras, comprendí que el corazón de Pablo hacia Israel estaba definido por un «amor inquebrantable». También llegué a entender que este amor inquebrantable que Pablo sentía por el pueblo de Israel era, de hecho, un reflejo del amor inquebrantable de Dios hacia Pablo. En otras palabras, Pablo amaba al pueblo de Israel con el propio amor inquebrantable de Dios. Hoy, al reflexionar sobre el amor inquebrantable de Pablo por Israel bajo el título «Un amor inquebrantable», oro para que todos podamos imitar su corazón y llegar a ser personas que amen a su prójimo con ese mismo amor inquebrantable.

 

¿Cuál era, entonces, la naturaleza del amor inquebrantable de Pablo por el pueblo de Israel? Su amor iba acompañado de «gran tristeza» y «continuo dolor». Observemos el pasaje de hoy, Romanos 9:1–2: «Verdad digo en Cristo, no miento, y mi conciencia me da testimonio en el Espíritu Santo, de que tengo gran tristeza y continuo dolor en mi corazón». ¿Por qué albergaba Pablo una tristeza tan profunda y una angustia incesante en su corazón? ¿Cuál era la razón? En resumen, la razón era la incredulidad de Israel. Dicho de otro modo, la causa de la gran tristeza y la angustia incesante de Pablo era que el pueblo de Israel —sus hermanos y parientes según la carne (v. 3)— buscaba ser justificado por las obras (v. 11) en lugar de por la fe en Dios. Pablo sentía esta profunda aflicción y dolor constante, sobre todo porque veía a un pueblo que poseía el privilegio de conocer a Dios y creer en Él (vv. 4-5), pero que no llegaba a abrazar plenamente ese privilegio. ¿Cuáles eran, entonces, los privilegios concedidos al pueblo de Israel? En los versículos 4 y 5 del pasaje de hoy, Pablo enumera seis privilegios específicos: En primer lugar, Israel tenía el privilegio de una relación de adopción con Dios (v. 4: «la adopción»). En la época del Antiguo Testamento, la nación de Israel mantenía esta relación de adopción con Dios. Esto no se refiere a la relación de personas individuales dentro de la nación, sino a la nación en su conjunto siendo adoptada en una relación con Dios; Israel era, de hecho, una teocracia. Eran un pueblo gobernado por Dios (Park Yun-sun). En este sentido, gozaban de un privilegio único. En segundo lugar, Israel tenía el privilegio de contemplar la gloria de Dios (v. 4: «la gloria»). Al considerar la gloria de Dios —su propia revelación— que los israelitas presenciaron y experimentaron, especialmente durante el Éxodo, no podemos negar que eran, en efecto, un pueblo que gozaba de un gran privilegio. En tercer lugar, un privilegio del pueblo de Israel eran los «pactos» [(versículo 4) «los pactos»]. Aquí, los pactos se refieren a los acuerdos que Dios hizo con Israel: pactos establecidos repetidamente, comenzando con Abraham (Park Yun-sun). Dios no estableció estos pactos porque el pueblo de Israel hubiera hecho algo para agradarle; más bien, los estableció por su amor soberano. Esto constituía una gran bendición y un privilegio para ellos. En cuarto lugar, un privilegio del pueblo de Israel fue recibir la «ley» [(versículo 4) «la entrega de la ley»]. Dios dio la ley al pueblo de Israel a través de Moisés; Esto fue para ellos motivo de gran gloria. En quinto lugar, un privilegio del pueblo de Israel fue recibir «el culto y las promesas» [(versículo 4) «el culto y las promesas»]. Solo el pueblo de Israel tenía el privilegio de adorar a Dios, y a ellos únicamente les pertenecían las promesas de Dios. En sexto lugar, un privilegio del pueblo de Israel fue que Jesucristo procedía de ellos según la carne [(versículo 5) «de quienes es Cristo según la carne»]. Pablo sentía gran tristeza y una angustia incesante en su corazón porque el pueblo de Israel —que poseía estos privilegios (gracias)— no creía en Jesucristo ni aceptaba el evangelio.

 

Aunque Pablo experimentaba una "gran tristeza" y una "angustia incesante" en su corazón respecto a la salvación del pueblo de Israel debido a su desobediencia, había algo que le brindaba consuelo en medio de tal aflicción. No era otra cosa que "la palabra del pacto de Dios, la cual no puede ser anulada", tal como se afirma en la primera parte del versículo 6 [(Versículo 6) "No es que la palabra de Dios haya fallado..."]. A pesar de la profunda tristeza y el dolor constante causados ​​por la incredulidad de Israel, Pablo se aferraba a la palabra del pacto de Dios, la cual permanece firme y no puede ser invalidada. ¿Cuál es esta palabra inquebrantable del pacto de Dios? Observemos el versículo 9: "Porque esta es la palabra de promesa: 'Por este tiempo volveré, y Sara tendrá un hijo'". Esta palabra de promesa se expresa con mayor especificidad en la segunda parte del versículo 7: "...por Isaac será llamada tu descendencia...". Aquí Pablo cita Génesis 21:12; esta promesa le llegó a Abraham cuando estaba "muy afligido" (versículo 11), después de que Sara viera a Ismael —hijo de su sierva Agar— burlándose de Isaac (versículo 9) y exigiera a Abraham que expulsara a Agar e Ismael (versículo 10). ¿Cuál es la esencia de esta promesa? Es la elección soberana de Dios. Pablo comprendía esto; sabía que "no todos los que descienden de Israel son Israel" (versículo 6b). Pablo también entendía que "no son los hijos de la carne los que son hijos de Dios, sino que los hijos de la promesa son contados como descendencia" (Romanos 9:8). En medio de esto, Pablo creía que Dios amaba al pueblo de Israel con un amor inquebrantable y que, dentro de esa nación, existía una verdadera descendencia de Abraham a la que Él había elegido soberanamente. Además, puesto que Pablo confiaba en que Dios llamaría a esta verdadera descendencia de Abraham a través del evangelio, se aferraba a la promesa que Dios le había dado a Abraham y depositaba su confianza en la elección soberana de Dios. Al examinar los versículos 7 y 8 del pasaje de hoy, vemos que Dios eligió a Isaac de entre la descendencia de Abraham, pero no eligió a Ismael. De igual manera, en los versículos 10 al 13 vemos que, entre Esaú y Jacob —hijos de Isaac y Rebeca—, Dios eligió a Jacob pero no a Esaú. Respecto a la elección de Jacob sobre Esaú, Pablo transmite un mensaje crucial a los santos en Roma —y a nosotros— en el versículo 11: «aunque aún no habían nacido y no habían hecho nada bueno ni malo, a fin de que el propósito de elección de Dios permaneciera, no por obras sino por aquel que llama». ¿Qué significa esto? El hecho de que Dios eligiera a Jacob y no a Esaú antes de que nacieran —y antes de que hubieran hecho bien o mal alguno— *no* significa que Dios seleccione a algunos para ser llamados por el evangelio y recibir el don de la fe en Jesús, mientras deja a otros sin elegir y sin ese don, basándose en sus buenas obras o acciones malvadas. Más bien, este pasaje enseña que la elección de Isaac sobre Ismael, y de Jacob sobre Esaú, se realizó enteramente dentro del ámbito de la voluntad soberana de Dios. Significa que no se basa en absoluto en obras humanas. Sin embargo, el pueblo de Israel, que vivía en desobediencia, desconocía esta verdad e intentaba obtener la salvación mediante buenas obras. En consecuencia, Pablo albergaba una profunda tristeza y una angustia incesante en su corazón por sus compatriotas israelitas —su propia carne y sangre—, quienes vivían en incredulidad. Los amaba con el amor inquebrantable de Dios. Su amor era tan profundo que deseaba fervientemente que escucharan el evangelio de Jesucristo, creyeran en Él y alcanzaran la vida eterna, aun si eso significaba que él mismo fuera maldito y separado de Cristo (versículo 3). Por supuesto, ni Pablo ni nosotros, que creemos en Jesús, podemos ser separados jamás de Cristo. Dios finalmente glorificará a los hijos a quienes amó, eligió, llamó (mediante el evangelio) y justificó. En otras palabras, Dios salvará infaliblemente a aquellos que ha determinado salvar, pase lo que pase. Por tanto, ni Pablo ni nosotros, que creemos en Jesús, podemos ser jamás separados de Él. Pablo simplemente está expresando la profundidad de su amor por el pueblo de Israel. Habla de un escenario hipotético, no de una posibilidad literal (Park Yun-sun). Él deseaba la salvación de ellos con tal intensidad que estaba dispuesto a ser maldito y separado de Cristo en lugar de ellos. ¿Poseemos nosotros tal fervor? ¿Deseamos fervientemente —especialmente en lo que respecta a familiares y parientes que no creen en Jesús— su salvación, hasta el punto de estar dispuestos a aceptar una maldición e ir nosotros mismos al infierno en lugar de al cielo?

 

Quisiera concluir el mensaje aquí. El pasaje que leímos hoy contiene las palabras que Dios me dirigió a través del reverendo Oh Jung-hyun —quien en aquel entonces era el moderador del presbiterio— cuando fui ordenado pastor en la Iglesia Presbiteriana Unida Sierra Vista, en Arizona, allá por 1998. A lo largo de los años que llevo sirviendo a la iglesia del Señor como pastor, en ocasiones me he preguntado: «¿Realmente poseo un anhelo tan ferviente por la salvación de las almas?». Recuerdo haberme planteado esta pregunta especialmente al pensar en amigos de Los Ángeles que aún andaban extraviados, sin conocer todavía a Jesús. Tuve que confesar que, a menudo, tal fervor estaba ausente en mi corazón. Fue hace poco tiempo cuando finalmente elevé una oración semejante a la que Moisés dirigió a Dios: «Dios, por favor, salva las almas de mis amados amigos. Si no lo haces, te ruego que borres mi nombre del Libro de la Vida que has escrito» (Éxodo 32:32). Mientras oraba, sentí cierto temor. Por supuesto, un nombre escrito en el Libro de la Vida no se borra realmente; sin embargo, comprendí cuán difícil y sobrecogedora resultaba aquella oración. En medio de esto, me vino un pensamiento: «Aunque mi vida terminara hoy, mi muerte valdría la pena si Dios salvara a esas almas que perecen y a las que Él ama». ¿Qué opinan ustedes? ¿Están dispuestos a dar su propia vida para salvar una sola alma? ¿Aman a una sola alma hasta ese extremo? Mi oración es que, mediante el amor inquebrantable de Dios, nosotros —al igual que Pablo— lleguemos a amar a las almas que perecen y aún no creen en Jesús, aquellas que Dios pone en nuestras vidas, aun en medio de un profundo dolor y una angustia incesante.