蒙神悦纳的完美敬拜 [诗篇 51篇]

 

蒙神悦纳的完美敬拜

 

 

 

[诗篇 51篇]

 

 

约翰·欧文牧师（Rev. John Owen）在其著作《罪与试探》（*Sin and Temptation*）一书中指出，罪以四种方式与神为敌：(1) 罪通过挑动肉体的情欲来对抗神（加拉太书 5:17）。我们的内心潜藏着行恶的隐秘倾向，有一种惯性去犯错。撒但利用肉体的情欲与罪同谋，煽动邪恶的火焰。(2) 罪通过引发冲突与争战来对抗神（罗马书 7:23；雅各书 4:1；彼得前书 2:11）。这种冲突包含三个要素：首先是拒绝恩典；其次是对灵魂的攻击以夺取控制权；第三是扰乱情绪。(3) 罪通过掳掠灵魂来对抗神（罗马书 7:23）。“被罪掳掠”这一概念包含四层含义：首先，罪的力量巨大，像对待奴隶一样捆绑我们；其次，罪通过反复的试探与得逞来掳获我们；第三，这种被辖制的状态极其悲惨；第四，这种“被掳”的状态特指信徒而言。未曾重生的人，绝不会被“罪的律”​​所掳掠。(4) 罪通过逐渐将人推向疯狂来对抗神（传道书 9:3）。撒但将微小的火星煽动成熊熊烈火。撒但利用我们过去的犯罪经历，诱使我们犯下更多、甚至更严重的罪。

 

为何当我们犯了罪，且罪行因神话语的显明而暴露时，我们却未能感受到自己过犯的痛苦？为何我们缺乏对罪之严重性的深刻认识？原因有二：首先，我们的灵变得麻木，因为我们爱世界、珍视世界胜过爱神。其次，我们怀有自以为义的心态。这种自以为义的态度是：(1) 虚假的；(2) 一种狂妄的行为，自认比神更有智慧；(3) 一种有罪的行径，否认神话语的权柄；(4) 一种亵渎基督宝血的罪。在诗篇51篇19节中，诗人大卫告白道：“那时，你必喜爱公义的祭、燔祭和全燔祭；那时，人必将公牛献在你的坛上。”“你必喜爱全燔祭”这句话教导我们，必须献上那种令神喜悦的、完全且全心的敬拜。我们该如何做到这一点呢？我们必须明白神在敬拜中对我们的期望。因此，我们要聚焦于今天的经文，思想神对我们的一两项要求，以便我们能献上真正令祂喜悦的敬拜。我恳切祈祷，借此过程，我们都能成为真正的敬拜者，献上那令神喜悦的完全敬拜。首先，神所期望于我们的是“内心的诚实”。

 

请看诗篇51篇6节：“看哪，你所喜爱的是内心的诚实；你在我隐密处，必使我得智慧。”上周三，我们在默想诗篇50篇时，探讨了“虚伪”这一主题。当时我们也简要谈到了大卫的虚伪。大卫曾试图掩盖自己的罪行，他打发乌利亚回家去见拔示巴（他曾与拔示巴行淫）；当忠诚的乌利亚拒绝回家时，大卫便与将军约押合谋，借外邦人的刀杀害了这位忠心的士兵。神差遣先知拿单去揭露大卫的罪行——大卫本一直试图掩盖这一切。神对他说：“你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前、在日光之下报应你”（撒母耳记下12:12）。我们或许会在暗中犯罪，但那位圣洁的神，正是要在众人面前显露我们罪行的一位。

 

那么，当神显露我们在暗中所犯的罪时，我们该当如何？我们必须怀着诚实的心悔改认罪。

 

(1) 我们必须承认自己的罪。请看今天的经文——《诗篇》51篇3至4节：“因为我知道我的过犯；我的罪常在我面前。我向你——惟独向你——犯罪，行了你眼中看为恶的事……”再看《撒母耳记下》12章13节：“大卫对拿单说：‘我得罪耶和华了’……”大卫向指出他罪行的先知拿单承认并陈述了自己的罪。他开始从神的角度来看待自己的罪。因此，他的告白是：“我行了你眼中看为恶的事。”换言之，大卫承认道：“主啊，我在你眼中行了恶事。”这容易做到吗？我相信绝非易事。因为当神显明我们所犯的罪时，向神认罪往往比向人认罪更难。大卫犯了什么罪呢？我们可能会想到违背十诫的行为：杀人（第六诫）、奸淫（第七诫）、偷窃（第八诫）、作假见证（第九诫）或贪婪（第十诫）。关于这一点，先知拿单指出了大卫的罪：“你为什么藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢？”（《撒母耳记下》12章9节）。简而言之，大卫的罪可被描述为“藐视神”（第10节）。然而，大卫并未止步于此；他进一步看清了自己罪孽的本质。于是，在今天的经文——《诗篇》51篇5节——中，大卫告白道：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”大卫意识到，他的整个存在从一开始就已被罪玷污。他看清了自己罪恶根深蒂固的本质。这也是神的恩典。神赐予大卫智慧（第6节），使他能洞察自己灵魂深处的真实光景（朴允善）。

 

(2) 我们必须寻求神的怜悯与恩慈。请看今天的经文——《诗篇》51篇1节：“神啊，求你按你的慈爱怜恤我！按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯！”当我们犯罪后进行认罪时，唯一能依靠的就是主那永不止息的爱与怜悯。因为若没有神那永不止息的爱与怜悯，我们便无法获得罪的赦免。因此，我们必须像大卫那样恳求道：“神啊，求你怜恤我。”

 

(3) 我们必须恳求神洗净我们的罪。

 

请看今天的经文——《诗篇》51篇2节和7节：“求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪！”（第2节）；“求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。”（第7节）。悔改有两种类型：律法主义式的悔改和福音式的悔改（朴允善语）。律法主义式的悔改，是因惧怕罪的刑罚而非因罪本身而向神献上的祷告。然而，福音式的悔改并非源于对刑罚的担忧，而是源于对过犯后果的痛心——即因犯罪而遮蔽了神的荣耀，给了主的仇敌亵渎神的机会（《撒母耳记下》12:14），并导致自己与神隔绝。大卫向神献上的是一种植根于福音的悔改。他所使用的言辞——如“涂抹我的过犯”、“将我的罪孽洗除净尽”以及“洁除我的罪”——表明他并非祈求神免除先知拿单所宣告的刑罚（《撒母耳记下》12:11–14），而是恳求神洗净那导致他与神交通断绝的污秽（朴允善语）。

 

我们必须以诚实的心向神认罪，并真正悔改。据报道，一位大型教会的牧师最近向会众作了如下告白：“我犯了奸淫罪，从而在神面前违背了第七诫……”他含泪说道：“过去两个月里，我一直处于一种犹如行尸走肉般的状态。”他进一步坦承：“我们的主曾赦免大卫的奸淫罪，也赦免了那个行淫时被捉的妇人，如今祂也赦免了我的罪。然而，尽管我已蒙神赦免，但一想到会众所承受的被背叛感以及我给他们带来的沉重负担，我便感到难以承受。”

 

其次，神所渴望的是我们拥有“忧伤的灵”。

 

请看《诗篇》51篇17节：“神所要的祭，就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”这里所说的“忧伤的灵”是指什么呢？就是“忧伤痛悔的心”。它指的是一种心态的转变：人灵里的刚硬与骄傲被打破，从而认识到除了神以外，无人能带来救恩（朴允善）。因此，大卫怀着忧伤的灵向神恳求：“神啊，你是拯救我的神，求你救我脱离流人血的罪……”（第14节）。忧伤的灵体现了信徒在悔改时的一种状态：视自己的行为极其污秽不堪。这样的人不再自视甚高（朴允善）。从那时起，虚伪便不再存在于他身上。正因如此，大卫说：“你本不喜爱祭物，若我献上，你就喜悦；燔祭你也不喜悦”（第16节）。他已明白，神并不渴望那种伴随着宗教虚伪的敬拜。他承认一个真理：神不喜悦那种一边掩盖罪恶、缺乏真诚悔改，一边却例行公事般进行的敬拜。大卫不再倚靠自己，而是带着恳求来到神面前，深信唯有神能拯救他。那么，当大卫谦卑恳求并全然倚靠神时，他作了怎样的祷告呢？(1) 大卫恳求造物主神在他里面造清洁的心，并使他里面有重新正直的灵。

 

请看今天的经文，《诗篇》51篇10节：“神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。”大卫渴望不再犯罪，并意识到实现这一点的唯一途径是让内心获得重造，因此他向神发出恳求。在此过程中，他祈求神“使我里面重新有正直的灵”——也就是说，他祈求一颗坚定信靠主的心（朴允善）。

 

(2) 大卫恳求神的同在。请看今天的经文——《诗篇》51篇11节：“不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。”大卫祈求自己不与神隔绝（朴允善）。

 

(3) 大卫恳求神赐予恢复。

 

请看今天的经文——《诗篇》51篇12节：“求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。”他寻求的是哪种恢复呢？

 

(a) 首先，是救恩之乐的恢复（第12节）。

 

罪会夺去我们的喜乐或欢欣。换言之，当我们违背神的诫命并犯罪时，我们会受内疚感的折磨，从而失去神所赐的真正喜乐。因此，大卫在悔改后，求神恢复祂救恩的喜乐。(b) 大卫寻求的第二种恢复是事奉的恢复。

 

请看《诗篇》51篇13节：“我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你。”大卫在悔改并领受神的恩典后，立志带领他人归向神（朴允善）。

 

(c) 最后，大卫寻求的第三种恢复是赞美（敬拜）的恢复。

 

请看今天的经文——《诗篇》51篇14至15节：“……我的舌头就高声歌唱你的公义。主啊，求你使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话。”诚然，最关键的恢复之一，无疑就是敬拜与赞美的恢复。

 

我最近读到一篇文章，谈及某大型教会牧师违犯第七诫的事件；文中写道：“在这个时代，神对我们有什么要求呢？绝非宏伟的教堂建筑、精良的培训项目、盛大的活动或才华横溢的人才。神所寻求的是我们一颗忧伤痛悔的心。神不打盹也不睡觉，时刻等待着那些离开父怀抱的浪子悔改归来”（网络资料）。神所渴望的，是我们带着忧伤痛悔的心在祂面前悔改。

 

若要献上蒙神喜悦的完全敬拜，我们必须明白神对我们的期望。这正是“内心的诚实”与“忧伤痛悔的心”。我们必须怀着诚实的心悔改罪恶；此外，更要以痛悔的灵切切寻求神。我们必须祈求神使我们内心有坚定的灵，并祈求神的同在与复兴；同时也当祈求神恢复我们救恩的喜乐、事奉的灵，以及赞美敬拜的心。