愚妄人 [诗篇 53篇]

愚妄人

 

 

 

[诗篇 53篇]

 

 

什么是“智慧”？根据肯·吉尔（Ken Gire）的观点，希伯来语中“智慧”的概念即“生活的艺术”。他认为，这种艺术的习得，在于培养一种习惯：更敏锐地聆听内心深处神的声音。C. S. 路易斯（C. S. Lewis）曾言：“作为受造物，人类最大的尊严不在于主动发起，而在于回应。”当神说话时，我们聆听；当祂播下种子时，我们领受。种子的播撒代表神试图在人那荒野般的心田里重建伊甸园，而领受种子则是我们参与这项工作的方式。我们需要查尔斯·斯温多尔（Charles Swindoll）所说的“荒野智慧”。希伯来语中“荒野”一词是 *midbar*，源自 *dabar*，意为“说话”。基于这一词源，荒野可被理解为神说话的地方——即祂向我们传达至关重要之信息的地方。因此，我们必须主动进入荒野，寻一处静谧之地，聆听神的声音；随后，我们要活出顺服那声音的生命。这便是智慧人的生活。然而，近来神不断显明我自身的愚妄。特别是通过埃默森·埃格里奇斯博士（Dr. Emerson Eggerichs）的著作《爱与尊重》（*Love & Respect*），神让我看到，在建立合乎圣经原则的婚姻方面，我是何等亏欠。当我审视自己——未能将神的话语应用在婚姻中，从而暴露了自己的愚妄——我感觉……就像那“转去吃自己所吐之物的狗”一样，我意识到自己也在不断重复那些愚妄的行径。

 

诗篇 53篇 1节提到了“愚顽人”（或译“愚妄人”）。这些愚顽人曾包围并迫害诗人——大卫（第 6节）。尽管这段经文中的“愚顽人”指的是那些企图迫害并杀害义人大卫的恶人，但我愿结合这段经文与诗篇 14篇，反思“愚顽人”的本质，以此省察我们内心的愚妄。我祈祷，借着神话语的启示认清自身的愚妄，我们能悔改并经历神救恩的恩典。愿我们由此蒙受恩典，得以重获那源自神的喜乐与欢欣。

 

首先，所谓“愚顽人”，就是那些心里说“没有神”的人。

 

请看《诗篇》53篇1节的前半部分：“愚顽人心里说：‘没有神’……”希伯来语中表示“愚顽人”的词是 *Nabal*（拿八）。这也是大卫故事中亚比该（Abigail）丈夫的名字。在《撒母耳记上》25章里，当拿八以恶报答大卫的善行时（21节），他的妻子亚比该——一位既有见识又美丽的女子（3节）——来到大卫面前，俯伏在他脚前，请求将罪责归在自己身上（24节）。在这一过程中，她这样谈论自己的丈夫：“……求我主不要理这恶人拿八，因为他的名与他相称——他名叫拿八，他确实是个愚顽人……”（25节）。当我们审视拿八——这个以恶报善对待大卫的愚顽人——时，便会意识到，在神面前，我们自己其实也是“拿八”。换言之，尽管神向我们施予恩惠，我们却以罪恶来回报祂的良善；因此，在祂眼中，我们就像“拿八”一样。

 

朴允善（Park Yun-sun）博士在注释中将“愚顽人”描述为“实践上的无神论者”。与理论上的无神论者不同，实践上的无神论者是指那些口头上承认神、行为上却否认神的人。这些愚顽人“虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了”（《罗马书》1:21）。愚顽人无疑知道神的存在；然而，由于他们的思念变得虚妄，愚昧的心变得昏暗，他们的生活方式实际上是在否认神。他们口头上承认神，行为上却否认祂（《提多书》1:16）；提多形容这类人是“不服约束、说空话、欺骗人”的（《提多书》1:10）。针对这些人，提多得到的指引是必须“堵住他们的口”。原因在于，当教会内的愚顽人仅在口头上承认神，却在行为上否认神时，整个教会都会因他们而遭受败坏（第11节）。

 

其次，愚顽人是指那些不行善的人。

 

请看《诗篇》53篇1节下半部分及第3节：“……他们行了可憎的恶事；没有行善的”（1b节）；“……他们各人都退后，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有”（3节）。愚顽人或许会用嘴唇赞美神，口称“神是良善的”，但他们却因生活中不行善而否认了神的良善。尽管他们可能曾尝过神恩善的滋味（《诗篇》34:8），但既已离弃了一切善行，他们便成了不行善的作恶者。他们的恶行被描述为“败坏”和“可憎的恶事”（第1节）。此处，“败坏”指的是“道德上的败坏”——即一种极度堕落的状态，凭一己之力无法挽回（朴允善语）。大卫最终用“败坏”一词来形容他们的“可憎恶行”（第3节）。

 

由于愚顽人心里说没有神，他们不仅不行善，也无力行善。那些否认良善之神存在的人，怎能行出善事呢？使徒保罗曾言：“原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服”（《罗马书》8:7）。愚顽人既不顺服神关于“行善”的命令，也不具备行善的能力。因此，他们惯于行出败坏与可憎的恶事。

 

第三，愚顽人是指那些不努力认识神的人。请看《诗篇》53篇2节：“神从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求神的没有。”这里提到的“愚顽人”，是指那些口头上声称认识神，却并不真正认识神，也不努力去认识神的人；事实上，他们甚至觉得没有必要这样做。尽管神“从天上垂看”察验他们，但这些愚顽人中没有一个寻求认识神。他们不努力认识神，意味着他们既不寻求神，也不呼求神（第4节）。即使在犯下迫害神子民的罪之后，他们也没有向神呼求悔改。

 

《诗篇》14篇3节指出，所有的愚顽人都偏离了正道。这意味着他们偏离了认识神的道路（朴允善）。[他们未能在多方面寻求神：] 根本没有寻求神的愿望；在寻求神的同时寻求别的事物，而不是单单寻求神；将世俗之事置于寻求神之上；缺乏热心地寻求神；未能持之以恒地寻求神；未能按照神的话语寻求神（如异端那样）；以及未能适时寻求神（例如，该悔改时不悔改——朴允善）。第四，愚顽人是指那些迫害神子民的人。

 

请看《诗篇》54篇4节：“作孽的都没有知识吗？他们吞吃我的百姓，如同吃饭一样，并不求告神。”大卫指出，愚顽人就是作孽的人，并且确实是无知的。他们的心因罪而变得刚硬，完全无法学习或领悟。此外，当大卫说“……吞吃我的百姓，如同吃饭一样……”时，他的意思是愚顽人毫不犹豫地迫害神的子民。正因为他们将此类行为视为微不足道的小事，大卫才问道：“作孽的都没有知识吗？”（第4节）。

 

圣经说这些愚顽人的结局是什么呢？神弃绝了愚顽人。请看第5节的后半部分：“……因为神弃绝了他们，所以你使他们蒙羞。”因神弃绝了愚妄人，他们便蒙受羞愧。此外，愚妄人在本无需惧怕之处却心生极大的恐惧（第5节）。究其原因，乃是神要将愚妄人的骸骨四处抛散。那些不敬畏神的人——既行败坏可憎的恶事，又迫害神的子民——终将在面对神公义的审判与刑罚时，对神产生极大的恐惧。

 

神弃绝愚妄人，却拯救祂自己的子民。请看今天的经文——《诗篇》52篇6节：“愿以色列的救恩从锡安而出！当神使祂子民的境况回转时，愿雅各欢喜，愿以色列快乐！”大卫劝勉我们要欢喜快乐，因为神将通过弃绝愚妄人并使祂的子民脱离被掳的境地，来成就救恩。我们的忧愁不过是暂时的，而我们的喜乐却是永恒的。