"سَأَتَّكِلُ عَلَى مَحَبَّةِ اللهِ الثَّابِتَةِ إِلَى الأَبَدِ وَالدَّهْرِ" [مزمور 52]

"سَأَتَّكِلُ عَلَى مَحَبَّةِ اللهِ الثَّابِتَةِ إِلَى الأَبَدِ وَالدَّهْرِ"

 

 

 

[مزمور 52]

 

 

"أَتَّكِلُ عَلَى مَحَبَّةِ اللهِ الثَّابِتَةِ إِلَى الأَبَدِ وَالدَّهْرِ."

 

قال عالم النفس لاري كراب ذات مرة: "نحن نتوق إلى العلاقات، ولأننا نتوق إليها، فإننا نتعرض للألم". ورغم أن التوق إلى العلاقات غريزة بشرية، إلا أن غريزتنا تدفعنا أيضاً لتجنب العلاقات عندما نتأذى من خلالها. ثمة أوقات يتسبب فيها الألم الذي عانيناه في ذبول رغبتنا السليمة في بناء روابط عميقة؛ وبعبارة أخرى، وبسبب الجراح التي خلفتها علاقات الماضي، فإننا إما نتوقف تماماً عن السعي وراء الحميمية أو نتردد في السعي إليها.

 

كيف حال قلبك في "أسبوع الآلام" هذا؟ شخصياً، أشعر بشيء من الضيق وأنا أستهل هذا الموسم. ويكمن أصل هذا الضيق في الطبيعة غير الكاملة للمحبة البشرية؛ وتحديداً في ذلك الثقل والألم والأسى الناجم عن المحبة البشرية التي لا بد أن تفشل مراراً وتكراراً. ومع ذلك، ومن الغريب أن هذا الثقل والألم ذاته قد قاداني للتأمل في نص الكتاب المقدس لهذا اليوم، مما دفعني للاعتماد أكثر فأكثر على محبة الله؛ تلك المحبة التي لا تخيب أبداً. إنني أتمسك بالآية الواردة في مزمور 63: 3، التي منحني إياها الله عند ولادة طفلي الأول "جويونغ": "لأَنَّ رَحْمَتَكَ [مَحَبَّتَكَ الثَّابِتَةَ] أَفْضَلُ مِنَ الْحَيَاةِ. شَفَتَايَ تُسَبِّحَانِكَ". وبينما كنت أُعِدُّ هذه العظة حول مزمور 52، فتحتُ ألبوم صور "جويونغ" لأريَ الصور لابنتي "يا-أون"؛ وخلال ذلك، وجدت نفسي أتأمل مجدداً في محبة الله الأبدية التي لا تزول. ففي مزمور 52: 8، يُعلن داوود هذا الاعتراف وهذا العزم: "أَمَّا أَنَا فَمِثْلُ زَيْتُونَةٍ خَضْرَاءَ فِي بَيْتِ اللهِ. تَوَكَّلْتُ عَلَى رَحْمَةِ اللهِ [مَحَبَّتِهِ الثَّابِتَةِ] إِلَى الأَبَدِ وَالدَّهْرِ". ومن خلال التركيز على هذه الآية، أود أن أتأمل في ثلاثة جوانب من حياة المؤمن الذي يثق في محبة الله الثابتة إلى الأبد، لينال بذلك النعمة التي يقدمها الله.

 

أولاً: الذين يثقون في محبة الله الثابتة "يَرَوْنَ وَيَخَافُونَ".

 

انظر إلى الجزء الأول من مزمور 52: 6: "يَرَى الصِّدِّيقُونَ وَيَخَافُونَ..." فما الذي ينبغي علينا أن نراه، ومَن الذي ينبغي علينا أن نخشاه؟ يعني هذا أن علينا أن ندرك أن الله يعاقب الخطاة حتماً، وأن نخافه نتيجة لذلك. ومع ذلك، يبدو أننا نفتقر إلى هذا النوع من المهابة والخوف تجاه الله. فما السبب في ذلك؟ أعتقد أن الأمر ينبع من عدم التمييز بين مغفرة الخطية وعواقبها. بعبارة أخرى، بينما نؤمن بأن التوبة بعد ارتكاب الخطية تؤدي إلى المغفرة، فإننا نميل أيضاً إلى افتراض أن عواقب تلك الخطية تتلاشى لمجرد أننا نلنا الغفران. وقد ذكر جون أوين في كتابه *الخطية والتجربة* (Sin and Temptation): "...من الخطأ الاعتقاد بأن المرء يمكنه ارتكاب الخطية ثم نيل الغفران بالنعمة ببساطة في أي وقت". إننا نسيء استخدام النعمة؛ إذ لا يمكن اعتبار ارتكاب الخطية دون أخذها على محمل الجد موقفاً إيمانياً سليماً. فنحن نميل إلى وضع ثقتنا واعتمادنا على الله باعتباره الغافر للخطية، لا باعتباره الديان الذي يعاقبها حتماً. ونتيجة لذلك، نفتقر إلى مخافة الله الصحيحة ولا نشعر بالرهبة اللازمة عند ارتكاب الخطية.

 

أعتقد أنه لا بد من التمييز بين مغفرة الخطية وعواقبها، وأجد مثالاً على ذلك في حياة داود. فبعد أن أخطأ في حق الله وتلقى توبيخاً من النبي ناثان، اعترف داود بخطيته وتاب، فنال الغفران. ومع ذلك، ونتيجة لخطيته، مات الطفل الأول الذي أنجبه من بثشبع، وعانى بيته من عواقب مروعة شملت الاغتصاب والقتل والانقلاب. وهناك مثال آخر يتجلى في العلاقة بين داود وشمعي؛ فعندما كان داود هارباً من أبشالوم، شتمه شمعي ورماه بالحجارة، ورغم أن أحد قادة جيش داود أراد قتل شمعي، إلا أن داود منعه من ذلك (2 صموئيل 16: 5-6، 9-10). وفي وقت لاحق، عندما عاد داود إلى أورشليم بعد موت أبشالوم، خرج شمعي لاستقباله فسامحه داود. ومع ذلك، وقبيل وفاته، أوصى داود ابنه سليمان بألا يعتبر شمعي بريئاً (1 ملوك 2: 8-9)، مما يعزز فكرة أن مغفرة الخطية وعواقبها أمران منفصلان. الخاطئ الذي يظهر في نص اليوم، المزمور 52، هو رجل يُدعى "دواغ". وللتعريف بهذا الرجل: عندما كان داود هارباً من الملك شاول، تلقى مساعدة من كاهن يُدعى "أخيمالك". وقد شهد دواغ الأدومي ذلك وأبلغ الملك شاول بالأمر؛ وبناءً على أوامر شاول، تجرأ دواغ على ذبح خمسة وثمانين كاهناً (1 صموئيل 22: 9-18). ومن خلال تأمل ثلاثة جوانب من خطية دواغ، ينبغي أن نتعلم درساً مفاده وجوب مخافة الله وتجنب ارتكاب النوع ذاته من الخطية.

 

(1) كانت خطية دواغ هي خطية الافتخار بالنفس.

 

بعبارة أخرى، كانت خطية دواغ هي الكبرياء. انظر إلى المزمور 52: 1، وهو نص اليوم: "لِمَاذَا تَفْتَخِرُ بِالشَّرِّ أَيُّهَا ​​الْجَبَّارُ؟..." إذا كان الافتخار المتغطرس بالأعمال *الصالحة* يُعد شراً، فكم بالأحرى يكون الافتخار *بالشر* شراً أعظم؟ (بارك يون-صن). إنها رؤية ثاقبة حقاً؛ تلك الملاحظة القائلة بأن "الافتخار المتغطرس بالأعمال الصالحة هو شر". ومع ذلك، فإن الرجل الشرير يفتخر بشره (بخططه الشريرة)؛ فيا لها من خطية شنيعة! يجب علينا أن نحترس من خطية الكبرياء المتمثلة في الافتخار بالنفس، وأن نتجنب الكبرياء. وعلاوة على ذلك، يجب أن نصغي إلى كلمات إرميا 9: 24: "بَلْ بِهذَا لِيَفْتَخِرِ الْمُفْتَخِرُ: بِأَنَّهُ يَفْهَمُ وَيَعْرِفُنِي أَنِّي أَنَا الرَّبُّ الصَّانِعُ رَحْمَةً وَقَضَاءً وَعَدْلاً فِي الأَرْضِ. لأَنِّي بِهذِهِ أُسَرُّ، يَقُولُ الرَّبُّ". ينبغي لنا أن نفتخر بمعرفة الله. وإدراك أن الله هو الذي يصنع الرحمة والقضاء والعدل - والافتخار بذلك الإله - يعني، بمعنى ما، الاعتراف بأننا نحن أنفسنا نعجز عن ممارسة تلك الرحمة والقضاء والعدل. ولهذا السبب يقول الرسول بولس: "مَنْ يَفْتَخِرُ فَلْيَفْتَخِرْ بِالرَّبِّ" (1 كورنثوس 1: 31). وما الذي يمكننا أن نفتخر به في الرب؟ أليس هو حماقتنا وضعفنا؟ ولماذا ينبغي أن نفتخر بحماقتنا وضعفنا؟ السبب هو "لِكَيْ لاَ يَفْتَخِرَ كُلُّ ذِي جَسَدٍ أَمَامَ اللهِ" (الآية 29). (2) كانت خطية "دواغ" خطيةً ارتُكبت باللسان.

تأمل في نص اليوم، المزمور 52: 2-4: "لِسَانُكَ يُفَكِّرُ فِي الْمَفَاسِدِ كَمُوسَى حَادَّةٍ، يَا صَانِعَ الْغِشِّ. أَحْبَبْتَ الشَّرَّ أَكْثَرَ مِنَ الْخَيْرِ، الْكَذِبَ أَكْثَرَ مِنَ التَّكَلُّمِ بِالصِّدْقِ. أَحْبَبْتَ كُلَّ كَلاَمٍ مُهْلِكٍ، وَلِسَانَ غِشٍّ". لقد وصف داود لسان الخاطئ الماكر بأنه "كموسى حادة"؛ فما هي الموسى؟ أليست -على عكس السكين العادية- أداةً بالغة الحدة قادرةً على حلق أدق الأشياء، كخصلة الشعر مثلاً؟ المغزى هنا هو أن اللسان الشرير يشبه ذلك تماماً؛ فهو يمزق قلب الآخر. يستخدم الخاطئ لسانه للنطق بالخداع وإطلاق كلمات تسبب الجراح. يجب علينا أن نتوخى الحذر في استخدام ألسنتنا، وأن نصغي ونطيع ما ورد في رسالة يعقوب 3: 9-10: "بِهِ [أي باللسان] نُبَارِكُ اللهَ الآبَ، وَبِهِ نَلْعَنُ النَّاسَ الَّذِينَ تَكَوَّنُوا عَلَى شِبْهِ اللهِ. مِنَ الْفَمِ الْوَاحِدِ تَخْرُجُ بَرَكَةٌ وَلَعْنَةٌ! لاَ يَصِحُّ يَا إِخْوَتِي أَنْ تَكُونَ هذِهِ الأُمُورُ هكَذَا".

 

(3) كانت خطية "دواغ" هي خطية القتل.

 

كما ورد في سفر صموئيل الأول 22: 18، قتل "دواغ" خمسةً وثمانين كاهناً. لقد قتل بتهورٍ أولئك الكهنة الذين كانوا خداماً لله. ورغم أننا قد لا نرتكب جريمة القتل فعلياً كما فعل "دواغ"، إلا أن رسالة يوحنا الأولى 3: 15 تشير إلى أننا قد نرتكب خطية القتل مراتٍ لا حصر لها بمجرد كراهية الأخ. يجب أن نضع في اعتبارنا أن الله سيؤدبنا بالتأكيد عندما نرتكب مثل هذه الخطايا. وعلينا التخلي عن الوهم القائل بأننا نستطيع تجنب التأديب من خلال تبرير أفعالنا بحقيقة أننا سننال الغفران عند التوبة؛ فمن يعتمدون دائماً على رحمة الله ومحبته يجب عليهم أن يتقوا الله.

 

ثانياً، إن أولئك الذين يعتمدون إلى الأبد على رحمة الله ومحبته يجعلون الله قوتهم.

 

تأمل في المزمور 52: 7: "هُوَذَا الإِنْسَانُ الَّذِي لَمْ يَجْعَلِ اللهَ حِصْنَهُ، بَلِ اتَّكَلَ عَلَى كَثْرَةِ غِنَاهُ وَاعْتَمَدَ عَلَى شَرِّهِ". فالشخص العنيف—الذي يحب الشر أكثر من الخير—يعتمد على ثروته بدلاً من الله، ويستمد قوته من إلحاق الدمار بالآخرين. ولماذا يحدث هذا؟ لأنهم يعتقدون أن المال هو القوة. ومع ذلك، فإن أي شخص يجعل المال مصدر قوته هو في الحقيقة أحمق ومثير للشفقة؛ والسبب هو أن ذلك المال نفسه سيكون سبباً في هلاكه في النهاية. فمن يسعون وراء المال سيلقون حتفهم بسببه، بينما من يسعون وراء الله سيحيون بفضله. وفي المزمور 73، كاد المرنّم آساف—الذي كان يصارع التناقض بين معاناة الأبرار ورخاء الأشرار—أن يتعثر بسبب حسده للأشرار. لكنه لم يعترف بحماقته وجهله إلا بعد أن دخل مقدّس الله ورأى نهايتهم: الهلاك المفاجئ والدمار الشامل والخراب. علينا أن ندرك هذه الحقيقة: الاعتماد على المال يشبه الاتكاء على بيت العنكبوت (أيوب 8: 14-15).

 

علينا أن ندرك تماماً مدى ضعفنا وعجزنا وقلة حيلتنا. تكمن المشكلة في أننا غالباً ما نظن أننا نتمتع بقوة كبيرة؛ ونتيجة لذلك، نعتمد مراراً وتكراراً على قوتنا الذاتية، ونتحدث ونتصرف تماماً كما يحلو لنا. فكل شيء—من معاييرنا وأفكارنا وعنادنا وآرائنا—يتمحور بشكل مفرط حول الذات. لذا، نحن بحاجة إلى التخلي عن هذا الاعتماد على الذات، حتى لو تطلب الأمر المرور بمحن أو معاناة لتحقيق ذلك. وعندما نفعل ذلك، نصبح معتمدين على قوة الله. ولهذا السبب، افتخر الرسول بولس بضعفه؛ إذ كان يسعى لأن "تحل عليه قوة المسيح" (2 كورنثوس 12: 9). فقوة الله تكتمل في الضعف (الآية 9).

 

الله وحده هو حصننا وقوتنا. وإن أولئك الذين يعتمدون إلى الأبد على رحمة الله ومحبته—ويفتخرون بمعرفة الله—يدركون أنه هو قوتهم، ويضعون ثقتهم فيه وحده. وهكذا، في المزمور 18: 1-2، اعترف داود ورنّم قائلاً: "أُحِبُّكَ يَا رَبُّ، يَا قُوَّتِي. الرَّبُّ صَخْرَتِي وَحِصْنِي وَمُنْقِذِي؛ إِلهِي، صَخْرَتِي الَّذِي بِهِ أَحْتَمِي؛ تُرْسِي وَقَرْنُ خَلاَصِي، مَلْجَإِي". وعلينا أن نضع في اعتبارنا أن قوتنا تكمن في "الهدوء والثقة" (إشعياء 30: 15) بالرب الذي هو "قوتي" و"ملجئي".

 

وأخيراً، النقطة الثالثة: إن الذين يتكلون على رحمة الله يشكرون الرب إلى الأبد.

 

تأمل في المزمور 52: 9: "أَحْمَدُكَ إِلَى الدَّهْرِ لأَنَّكَ فَعَلْتَ، وَأَنْتَظِرُ اسْمَكَ فَإِنَّهُ صَالِحٌ قُدَّامَ أَتْقِيَائِكَ". لماذا قال داود المرتل إنه سيشكر الرب إلى الأبد؟ السبب هو "لأنك فعلت" (الآية 9). بعبارة أخرى، لأن الرب عاقب الرجل العنيف - ذلك الشرير الذي افتخر بالشر ومارس الخداع بلسانٍ كالموسى الحادة - فقد شكر داود الرب إلى الأبد في محضر قديسيه.

 

إن الله إله عادل وقدوس يعاقب الأشرار. وسواء كان الأمر يتعلق بدوآغ أو شاول، فإن أولئك الذين عارضوا داود وسعوا لقتله واجهوا في النهاية دينونة الله. وهكذا أعلن داود: "اللهُ كَذلِكَ يَهْدِمُكَ إِلَى الأَبَدِ؛ يَخْطَفُكَ وَيَقْلَعُكَ مِنْ خَيْمَتِكَ، وَيَسْتَأْصِلُكَ مِنْ أَرْضِ الأَحْيَاءِ (سلاه)" (الآية 5). يتحدث داود عن عقاب الله للأشرار بطريقتين:

 

(1) توحي عبارة "يقلعك من خيمتك" بأن الله يجعل المكان الذي شعر فيه الشرير بالأمان مكاناً يفتقر إلى الأمان.

 

إن "الخيمة" - التي تُعتبر هنا مكاناً للأمان - يمكن أن ترمز أيضاً إلى "وفرة الثروة" التي اتكل عليها الشرير. ومع ذلك، فعندما يعاقب الله الخاطئ، فإنه يجرده من تلك الثروة، تاركاً إياه بلا أمان. تأمل في سفر حجي 1: 6: "زَرَعْتُمْ كَثِيراً وَدَخَلْتُمْ قَلِيلاً. أَكَلْتُمْ وَلَمْ تَشْبَعُوا. شَرِبْتُمْ وَلَمْ تَرْتَوُوا. اكْتَسَيْتُمْ وَلَمْ تَدْفَأُوا. وَالَّذِي يَكْتَسِبُ أُجْرَةً يَكْتَسِبُهَا لِصُنْدُوقٍ مَنْقُوبٍ."

 

(2) عبارة "يستأصلك من أرض الأحياء".

 

تشير هذه العبارة إلى الدمار الشامل كقصاصٍ لشرّه المتناهي (وفقاً لتفسير بارك يون-سون). وفي المقابل، فإن الأبرار - أولئك الذين يتكلون على الله إلى الأبد - هم "كَزَيْتُونَةٍ خَضْرَاءَ فِي بَيْتِ اللهِ" (الآية 8). فالمؤمنون الذين يعتمدون على إلهنا يشبهون شجرة الزيتون الخضراء - دائمة الخضرة - المغروسة في بيت الله الراسخ الذي لا يتزعزع. وكما تحافظ الشجرة دائمة الخضرة على أوراقها النضرة حتى في أقسى فترات الشتاء، فإننا كمؤمنين نعيش مختبرين صلاح الله ورحمته الثابتة وسط أي محنة أو اضطهاد، مقدمين له الشكر والحمد داخل بيته.

 

إننا نختبر رحمة الله العظيمة حتى في خضم المعاناة الشديدة؛ فكلما كان الألم أعمق وأشد وطأة، اختبرنا محبة الله بعمق وقوة أكبر. وعند الحديث عن المعاناة القصوى، لا يسعنا إلا أن نفكر في يسوع الذي تجسد في صورة إنسان ومات على الصليب. وبينما نتأمل في يسوع وهو يحتمل عذاب الصليب الرهيب، ندرك محبة الله الكاملة التي أُعلنت لنا من خلال موته. لقد صبَّ الله الآب غضبه وعقابه على ابنه الوحيد يسوع - المتواضع والوديع والخالي من الخطيئة؛ فلماذا سمح الآب بصلب يسوع وموته؟ لقد كان ذلك من أجل خلاصنا. وكيف صار يسوع - وهو القدرة ذاتها - بلا حول ولا قوة ليعلّق على تلك الخشبة الملعونة؟ لقد كان ذلك تكفيراً عن كل خطايانا. وفي النهاية، خلّصنا الله الآب بأن أوقع الدينونة على الله الابن فوق الصليب. فكيف إذن يمكننا ألا نسبّح الله ونشكره؟ يجب علينا أن نقدم الشكر والتسبيح للرب إلى أبد الآبدين.