الرب الذي يسند نفسي [مزمور 54]

 

الرب الذي يسند نفسي

 

 

 

[مزمور 54]

 

 

في كتاب هنري نووين "شخص يذكّرنا بيسوع"، يوجد فصل بعنوان "شخص يذكّرنا بحضور يسوع المُسْنِد". يناقش نووين في هذا الفصل "ما يسند، وفعل الإسناد، والشخص الذي يسند". والنصوص المحورية هنا هي يوحنا 16: 7 و13: "...إِنَّهُ خَيْرٌ لَكُمْ أَنْ أَنْطَلِقَ. لأَنَّهُ إِنْ لَمْ أَنْطَلِقْ لاَ يَأْتِيكُمُ الْمُعَزِّي... وَأَمَّا مَتَى جَاءَ ذَاكَ، رُوحُ الْحَقِّ، فَهُوَ يُرْشِدُكُمْ إِلَى جَمِيعِ الْحَقِّ..." تكمن الفكرة الجوهرية هنا في أن رحيل يسوع أتاح لتلاميذه اختبار لقاء -أو شركة- أكثر حميمية مع الرب (من خلال الروح القدس). وبعبارة أخرى، فإن غياب يسوع قد مكّن التلاميذ فعلياً من مشاركة علاقة حميمة أعمق معه. لقد ساندتهم هذه الشركة الحميمة وسط المعاناة وأشعلت فيهم الرجاء برؤية يسوع مرة أخرى. كيف كان ذلك ممكناً؟ لقد تحقق الأمر من خلال "فعل التذكّر" (كما يصفه نووين). فمن خلال جعل الماضي حقيقة حاضرة، استطاع التلاميذ الصمود وتجاوز المحن، مستمدين القوة من رجائهم في يسوع. إن الروح القدس -المعزّي الذي جاء بعد رحيل يسوع- يسند التلاميذ وسط الاضطهاد والشدائد والمعاناة، وذلك بتذكيرهم بالكلمات التي علّمها يسوع وبالمحبة التي أظهرها.

 

ما هي الذكريات التي تحملها عن يسوع؟ وأيُّ ذكرياتٍ عنه تسندك وسط الصعوبات والشدائد التي تواجهها اليوم؟ فالذاكرة لا تربطنا بالماضي فحسب، بل تمنحنا أيضاً القوة لمواصلة العيش في الحاضر (نووين). إن ذكريات الخلاص في الماضي تمنحنا القدرة على المضي قدماً وسط الشدائد التي نواجهها حالياً.

 

في مزمور 54: 4، يعترف داود قائلاً: "اللهُ مُعِينٌ لِي؛ الرَّبُّ هُوَ الَّذِي يَسْنِدُ حَيَاتِي". تشير عبارة "الذي يسند حياتي" إلى الرب باعتباره مَنْ يسند نفسي -أو مَنْ... إنها تتحدث عن ذاك الذي يسندنا. واليوم، وبينما نركّز على هذا النص وعلى لقب "الرب الذي يسند نفسي"، أود أن أتأمل في ثلاثة جوانب من حياة النفس التي يسندها الرب، وأن أستخلص العبر منها. أولاً، ترفع النفس التي يسندها الرب تضرعاً إلى الله.

 

تأمل في المزمور 54: 2: "اسمع يا الله صلاتي، وأصغِ إلى كلمات فمي". يأتي النص الذي نتأمله اليوم في سياق هروب داود من اضطهاد شاول؛ إذ خانه أهل زيف وأخبروا الملك شاول بمكان اختبائه (يمكن العثور على مزيد من التفاصيل في 1 صموئيل 23: 19 والإصحاح 26). وتتشابه خلفية هذا المزمور مع خلفية المزمور 52. ففي المزمور 52 -الذي سبق وتأملنا فيه- كان السياق أيضاً هروب داود من اضطهاد الملك شاول، وتحديداً عندما أخبر دوئج الأدومي شاول بأن داود قد زار بيت أخيمالك الكاهن. كلا النصين (هذا المزمور والمزمور 52) كُتبا بينما كان داود مضطهداً من قِبَل الملك شاول، وكُتبا في أوقات واجه فيها الخطر والأزمات نتيجة تعرضه للخيانة. وفي خضم هذا الخطر والأزمة، كان رد فعل داود الأول هو التطلع إلى الله ورفع التضرع إليه (الآية 2). وتتجلى إحدى العناصر الجوهرية أو الختامية لصلاته في الآية الأولى من نص اليوم: "يا الله، باسمك خلّصني، وبقوّتك انصرني". فحتى عند مواجهة الخطر، وبدلاً من الانشغال بالخطر ذاته، تطلع داود أولاً إلى الله والتمس خلاصه. وما يجب ألا ننساه هنا هو أن داود، بينما كان يصرخ طلباً لخلاص الله في موقف محفوف بالمخاطر، كان يستند إلى "اسمك". فاسم الرب هو "اسم صالح" (الآية 6). والتماس خلاص الله مع الاتكال على ذلك الاسم الصالح يعني الصلاة بيقين أن الله سيحوّل حتى الموقف الخطير الذي يواجهه الإنسان ليعمل معاً للخير.

 

قال هنري نووين ذات مرة عن الصلاة: "الصلاة هي وسيلة للوقوف بلا حول ولا قوة وبقلب فارغ أمام الله، معلنين أن كل شيء هو نعمة، وأن لا شيء هو مجرد نتيجة لجهدنا الشاق". ولهذا السبب، ومثلما فعل داود في نص اليوم، فإننا نتضرع إلى الله معتمدين على "قوّتك". وعلينا نحن أيضاً أن ندعو الله، واثقين باسم الرب الصالح وبقوته. في خضم الظروف الخطيرة والمحن، يجب أن نتوق إلى خلاص الله وأن نبتهل إلى الإله المخلِّص؛ فمثل هذه الصلاة تمنحنا القوة والثبات، إذ يعضد اللهُ أولئك الذين يصلّون.

 

ثانياً، إن النفس التي يعضدها الرب تضع الله دائماً نصب عينيها.

 

تأمل في المزمور 54: 3: "لأَنَّ غُرَبَاءَ قَامُوا عَلَيَّ، وَعُتَاةً طَلَبُوا نَفْسِي. لَمْ يَجْعَلُوا اللهَ أَمَامَهُمْ (سِلاَهْ)". هنا، يمكننا فهم السبب الذي دفع داود للضراعة إلى الله بإلحاح؛ فقد وجد نفسه في موقف يهاجمه فيه "غرباء" -أي رجال أشرار لا يتقون الله- ويسعون لسلب حياته. وبشكل أكثر تحديداً، يشير مصطلح "الغرباء" هنا إلى أهل زيف (الزيفيين) الذين خانوا داود وسلموا أمره للملك شاول. وعلاوة على ذلك، تشير عبارة "عتاة طلبوا نفسي" إلى أفعال الملك شاول ومحاولاته للقبض على داود وإيذائه. وفي المحصلة، يصف داود هؤلاء الأشرار بأنهم أناس يرتكبون الشر دون خوف من الله؛ فأهل زيف، الذين وشوا بداود لدى الملك شاول، خافوا من شاول -الذي كان مرئياً لأعينهم الجسدية- بدلاً من أن يتطلعوا إلى الرب، ملك الملوك، ويتقوه. ونتيجة لذلك، ساعدوا شاول من خلال الكشف عن مكان وجود داود.

 

إن المؤمن الذي يمسك الله بيده حقاً يعيش حياة "كورام ديو" (Coram Deo). وهذا المصطلح اللاتيني مركب من كلمتي *coram* (أي "في حضرة") و*Deo* (أي "الله")، ومعناه "في حضرة الله". إن إدراك حقيقة أن وجه الله أمامنا دائماً -والحفاظ على الوعي بحضوره- هو بالضبط ما يمنحنا الشجاعة الحقيقية والقداسة. ويُعد يوسف مثالاً بارزاً لشخصية كتابية عاشت بإيمان "كورام ديو" هذا؛ فقد ظل طوال حياته واعياً لحضور الله أمامه في كل لحظة. تأمل في سفر التكوين 39: 9: "لَيْسَ هُوَ فِي هذَا الْبَيْتِ أَعْظَمَ مِنِّي. وَلَمْ يُمْسِكْ عَنِّي شَيْئاً غَيْرَكِ، لأَنَّكِ امْرَأَتُهُ. فَكَيْفَ أَصْنَعُ هذَا الشَّرَّ الْعَظِيمَ وَأُخْطِئُ إِلَى اللهِ؟" "فَكَيْفَ أَصْنَعُ هذَا الشَّرَّ الْعَظِيمَ وَأُخْطِئُ إِلَى اللهِ؟" لم يكن هناك أحد آخر؛ لم يعلم أحد، ولم يرَ أحد. ومع ذلك، كان يوسف يرى الله واقفاً أمامه؛ فالله كان يراقب، ويسمع، ويعلم كل شيء. فكيف إذن كان يمكنه أن يرتكب شراً عظيماً كهذا؟ لقد كان هذا هو إيمان يوسف بمبدأ "كورام ديو" (أي العيش في حضرة الله). وعلينا نحن أيضاً أن نعيش حياةً تتسم بهذا الإيمان؛ فلكي ننتصر ونظل راسخين أمام تجارب العالم المستمرة، يتحتم علينا أن نعيش ونحن متمسكون بقناعة "كورام ديو": أي ذلك الإدراك العميق بأننا نعيش في حضرة الله.

 

ثالثاً، إن النفس التي يسندها الرب واثقةٌ كل الثقة من عون الله.

 

تأمل في المزمور 54: 4: "هُوَذَا اللهُ مُعِينٌ لِي. الرَّبُّ بَيْنَ عَاضِدِي نَفْسِي". كيف تسنى لداود أن يمتلك هذا اليقين بشأن عون الله وقدرته على السند والإعالة؟ نجد الإجابة في الآية 7: "لأَنَّهُ نَجَّانِي مِنْ كُلِّ ضِيقٍ، وَبِأَعْدَائِي رَأَتْ عَيْنِي". ففي خضم التهديدات والأزمات الراهنة، استمد داود يقينه بعون الله من استحضار كيف أنقذه الله من الضيق في الماضي. وعلاوة على ذلك، ومن خلال تذكر اللحظات التي رأى فيها الله يجازي أعداءه، كان واثقاً من أن الله سيدين وينتقم ممن يضطهدونه حالياً - سواء كان شاول أو أهل زيف. انظر إلى الآية 5: "يَرُدُّ الشَّرَّ عَلَى مُرَاقِبِيَّ. بِحَقِّكَ أَفْنِهِمْ". فالله العادل هو الذي يجازي أعداء داود بأمانة وعدل. وماذا كان رد فعل داود تجاه هذا اليقين؟ لقد قدّم الشكر لله: "أَذْبَحُ لَكَ مُنْتَدِباً. أَحْمَدُ اسْمَكَ يَا رَبُّ..." (الآية 6). ونظراً لاختباره عون الله في الماضي وثقته في اختباره في الحاضر، قدّم داود طواعيةً ذبيحة شكر.

 

قال هنري نووين ذات مرة عن التذكر: "إن التذكر لا يعني مجرد النظر إلى الوراء نحو أحداث وقعت في الماضي؛ بل الأهم من ذلك هو جلب تلك الأحداث الماضية إلى الحاضر وإحياء ذكراها هنا والآن". فعندما نستحضر أحداث الخلاص الماضية في خضم أزماتنا الحالية ونحيي ذكراها، يمكننا أن نتيقن من عون الله - وتحديداً عمله في دينونة الأشرار وخلاص الأبرار. ونتيجة لذلك، وحتى في ظل هذه الأزمات، يمكننا أن نقدم طواعيةً عبادة شكر لله.

 

نحن نحيي ذكرى يسوع، الذي صُلِب ومات على جبل الجلجثة قبل نحو ألفي عام، من خلال فريضة العشاء الرباني (الشركة المقدسة). إننا نتذكره ونحن نتناول الخبز -الذي يرمز إلى جسده الذي مُزِّق على الصليب- والخمر، الذي يرمز إلى دمه الثمين الذي سفكه هناك. وعلاوة على ذلك، فإن الروح القدس الساكن فينا يُذكِّرنا بكلمات يسوع ومحبته، ويمنحنا القوة للتغلب على أي محنة أو ألم أو معاناة في حياتنا. بينما يقودنا الروح القدس لنعتمد على اسم ربنا الصالح وقوته ولندعو الله الآب، نزداد ثقةً بأن الرب سيجعل كل الأمور تعمل معاً للخير؛ ولذا ينبغي علينا أن نُقدِّم لله عبادة شكرٍ على نعمة خلاصه.