如熟练文士之笔的舌头 [诗篇 45篇]

如熟练文士之笔的舌头

 

 

 

[诗篇 45篇]

 

 

“人体中最难控制的部位是什么？是舌头——那个仅有三寸长的小肢体。神设立了两道天然的防线来帮助我们控制舌头：牙齿和嘴唇。当有害或邪恶的话语即将脱口而出时，人应当用牙齿咬住舌头。此外，如果舌头冲破了牙齿的防线，人必须紧闭双唇，以防话语吐露。尽管有这些防线，人仍容易因这小小的舌头而犯罪。基督徒应当用嘴唇去造就他人并宣扬盼望。如果基督徒口出恶言，就会堵塞福音传扬的门路。我们必须对照神的话语省察自己，并通过不断的祷告，除去潜伏在舌头里的邪恶。这是信徒必须培养的美德”（网络资料）。正如先知以赛亚所宣告的：“主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样”（以赛亚书 50:4）。

 

在今天的经文中，《诗篇》45篇的作者形容自己的舌头“如熟练文士之笔”，并述说自己因心中涌流出的“美事”而作诗歌颂君王（第1节）。换言之，诗人被君王宏伟的风采所吸引，运用他那预备好的嘴唇，以非凡的方式向君王献上颂词。在通过三个要点反思这一点的同时，我也愿思考我们自己应当对这位君王抱持何种态度。

 

诗人的第一个告白是：“这位君王比世人更俊美。”

 

请看《诗篇》45篇2节：“你比世人更俊美，在你嘴里满有恩惠；所以神赐福给你，直到永远。”在这里，诗人运用那“如熟练文士之笔”的舌头，称颂君王比世人更俊美。这段经文表明，他的美德胜过了他的外在容貌（朴允善）。诗人指出，这位美德胜过其外貌的君王，“嘴里满有恩惠”（第2节）。这指的是君王充满智慧与治理之能的话语，表明他凭借智慧与明辨力公义地治理子民（朴允善）。

 

我不禁想起赞美诗第87首的第一节及副歌：“我主所穿的袍子何等美丽；其芬芳沁入我心，化作我的喜乐。祂离开那比锡安更辉煌的天城，降临这卑微的世界；祂确是我的救主。”唱这首诗时，我不由自问：“我当如何用自己的嘴唇彰显耶稣的美丽？”这让我联想到亨利·卢云（Henri Nouwen）在《怜悯》（*Compassion*）一书中所提出的“向下流动的生活”这一概念。人的本能驱使我们追求“向上流动”的生活，因此，像耶稣那样过一种“向下流动”的生活，往往让我们感到极度不安。当世人都在拼命挣扎以求更好的生活、更高的薪水或显赫的地位时，我们却肩负着在世上效法耶稣那种“向下流动”生活的责任。我们有义务在那些卑微、不起眼的角落彰显耶稣的美丽。亨利·卢云曾这样描述神的怜悯：

“怜悯不仅仅是对那些未能实现‘向上流动’生活的人心生同情。恰恰相反，怜悯意味着直接走向这些人，进入苦难最深重之处，并与他们同住……（神的）……怜悯，

是一种不断走向世上最被遗忘之地的怜悯；只要还有人眼中含泪，祂便无法安歇”（卢云）。

 

我们必须铭记以赛亚书53章2节的话语：“他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。他无佳形美容使我们羡慕他，也无外貌使我们喜爱他。”世俗的眼光无法领略耶稣的美丽；在世人眼中，祂并无令人仰慕的容貌。因此，正如耶稣一样，我们在世人眼中也可能显得毫无引人注目的美——或者更确切地说，我们*本不应*拥有那种美。我们绝不可追求世俗的美。这是为什么呢？因为世俗之美往往体现为一种“向上攀升”的生活，而耶稣的生活却是一种“向下俯就”的生活（卢云语）。我们必须铭记，耶稣的美恰恰是在我们“向下俯就”的生活中彰显出来的。此外，我们不可忘记，神赐福给那彰显耶稣之美的生命：“……所以神赐福给你，直到永远”（诗篇 45:2）。

 

诗人的第二个宣告是：“君王是得胜者。”

 

请看诗篇 45:4：“愿你在威严中，为真理、谦卑和公义得胜前行；愿你的右手成就可畏的作为。”在这里，我们看到君王正在征战。这场战争的目标是“真理、谦卑和公义”（第4节）。为此，诗人献上了祝福：“愿你在威严中得胜前行”（第4节）。这祝福表明，他视这位君王为得胜者。这位蒙神永远赐福的君王，骑着战马出征并赢得胜利。正是祂大能的右手成就了这一切奇妙的作为（朴允善语）。因此，诗人宣告道：“愿你锋利的箭射入君王仇敌的心；愿万民俯伏在你脚下”（第5节）。这位君王被描绘成一位战无不胜的统帅，祂出征并射穿仇敌的心。这位得胜的君王直指万军之君——耶稣基督。祂在灵性上是得胜的（启示录 19:11-21）（朴允善语）。

 

申命记 20:4 说道：“因为耶和华——你们的神与你们同去，为你们与仇敌争战，拯救你们。”这位得胜的神亲自为我们争战，并使我们得胜。因此，使徒保罗宣告说：“感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜”（哥林多前书 15:57）。借着那位赐予我们胜利的神，我们得以争战并战胜自我、罪、世界和撒但。然而，这里有一个问题必须提出：耶稣是如何获得胜利的？我们必须思考耶稣如何与撒但争战并取得胜利。答案是，耶稣借着在十字架上的死赢得了胜利。正如使徒保罗所写：“死啊，你的得胜在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法”（55-56节）。耶稣借着在十字架上的死，战胜了罪——即死的毒钩——并彻底洗净了我们所有的罪。此外，神还赐予了我们永生。因此，得胜生活的秘诀在于“天天死”（31节）。我们必须每天“攻克己身，叫身服我”（9:27）。诗人的第三个告白是：“王喜爱公义，恨恶邪恶。”

请看诗篇 45篇7节：“你喜爱公义，恨恶邪恶；所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”那位得胜的主所建立的国度之所以能存到永远，是因为祂的王权根植于“公平”（6节）。神的国度是公义的，因为主——那位王——“喜爱公义，恨恶邪恶”（7节）。正因如此，祂的国度里充满了喜乐。

 

以赛亚书 11章1-5节包含了一段关于弥赛亚的预言。请看3-5节：“他必以敬畏耶和华为乐。他行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻；却要以公义审判贫穷人，以公平判断世上的困苦人。他必以口中的杖击打世界，以嘴里的气杀戮恶人。公义必当他的腰带，信实必当他胁下的带子。”当我们怀揣着“兴起并差遣以基督为中心的工人以扩展神国度”这一愿景继续前行时，我们必须像主那样，过一种追求公义的生活。我们要谨记《弥迦书》6章8节的话语：“世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”神对我们的要求之一，就是“行公义”。为此，我们必须像《诗篇》45篇（即今天的经文）中的那位君王一样，喜爱公义，恨恶邪恶。

 

今天经文中的这位“君王”指的是弥赛亚——耶稣基督。耶稣是万王之王，是一位喜爱公义、恨恶邪恶，既荣美又得胜的主。那么，作为信徒，我们应当对耶稣抱持怎样的态度呢？我们可以从以下三点来思考：

 

(1) 我们必须断绝与这个世界的联系，单单切慕主。

 

请看今天的经文——《诗篇》45篇10节：“女子啊，你要听，要想，要侧耳而听！不要记念你的本民和你父家。”这里，诗人所指的是王后。这位王后代表了信徒，信徒可比作基督的新妇（朴允善）。因此，信徒对于身为君王的耶稣，应持有的态度是：要忘记自己的本民和父家。换言之，必须切断与这个世界的联系，单单渴慕主（朴允善）。

 

(2) 我们必须敬拜主。

 

请看今天的经文——《诗篇》45篇11节：“王就羡慕你的美貌；因为他是你的主，你当敬拜他。”这里，诗人教导我们，神眼中怎样的信徒才是美丽的。那样的信徒就是敬拜主的信徒。神在那些敬拜祂的人身上看见了美。信徒的美，在于谦卑地敬拜神。那些谦卑敬拜神的人会顺服祂。他们过着敬拜的生活。通过敬拜的生活，他们传扬福音。结果，他们看见了属灵的后裔。请看第16节：“你的子孙要接续你的列祖；你要立他们在全地作王。”“你的子孙要接续你的列祖”这句话是比喻性的；意思是“信徒通过传扬福音而看见属灵的后裔”（朴允善）。我们信徒的责任，是通过传扬君王耶稣基督的福音来扩展神的国度。在这个意义上，我们有义务顺服主关于广传福音的命令。通过这一过程，并因着君王耶稣的缘故，我们也必成为君王（《启示录》5:10）（朴允善）。

(3) 我们必须坚守对主的盼望。

 

请看今天的经文——《诗篇》45篇15节：“她们欢喜快乐被引导；她们进入王的宫殿。”我们的盼望是进入主的王宫，并永远过着敬拜祂的生活。请看第13节：“王女在宫里极其荣华；她的衣服是用金线织成的。”这里的“王女”指的是我们信徒；诗人描述了我们将如何在欢喜快乐中被带入王宫，并在那里享受“极大的荣耀”（第13–15节）。