智慧之子与愚昧之子 [箴言 10:1–32]

智慧之子与愚昧之子

 

 

 

[箴言 10:1–32]

 

 

几天前，我看到一则新闻，报道了郑允熙（Jung Yoon-hee）儿子的死讯。郑允熙是上世纪七八十年代红极一时的顶级明星，与柳志仁（Yoo Ji-in）和张美姬（Jang Mi-hee）齐名。昨天，我又看到后续报道，称其死因是因滥用药物和酒精引发的急性肺炎。起初，我之所以关注这篇报道，是因为这名年轻人是名人的儿子；但得知他年仅22岁，且生前就读于南加州大学（USC）——一所位于洛杉矶的私立名校——时，我不禁感慨万千。我早就听说过一些关于南加州大学留学生（特别是来自韩国富裕家庭的孩子）的传闻：他们本应专注于学业，却因沉迷酗酒和吸毒而误入歧途。这位明星儿子的死讯似乎印证了这些传闻，让我感到一阵苦涩。我不由得想到，如今已57岁的郑允熙和她的丈夫，内心该是何等煎熬？作为父母，以这种方式痛失爱子，那种痛苦该是多么难以承受？

 

在今天的经文——《箴言》10章1节中，圣经写道：“所罗门的箴言：智慧之子使父亲欢乐；愚昧之子叫母亲担忧。”换言之，智慧之子能让父母欣慰，而愚昧之子则成为父母忧虑与悲伤的根源。我想以此经文为切入点，探讨“使父母欢乐的智慧之子”与“令父母悲伤的愚昧之子”各自的特质，并思考我们能从中汲取什么教训。首先，智慧之子追求公义，而愚昧之子则追求不义之财。

 

请看今天的经文——《箴言》10章2节：“不义之财毫无益处；惟有公义能救人脱离死亡。”不久前，晚饭后，我和全家人一起陪小女儿艺恩（Ye-eun）玩了一款名为“人生”（Life）的游戏。我参与这个游戏的一个原因是，妻子告诉我它非常强调物质利益；我想在陪孩子玩的过程中了解它，并借此机会教导他们关于物质财富的道理。在实际游玩时，尽管这只是个游戏，但看到棋盘上数千、数万甚至十万美元的钞票不断易手，我不禁思考：为什么这款游戏的设计如此侧重于物质？于是，我对孩子们说：“你们绝不可爱财胜过爱神。”他们回答道：“我知道。”作为天父的儿女，你我都必须明白一个真理：不义之财毫无价值（第2节）。这里所说的“不义之财”，是指因贪婪（参1:19；28:16）而以不正当手段（参16:8）获取的财富——具体而言，就是通过偷窃、欺骗或诈骗得来的钱财（Walvoord）。《箴言》1章13节就是一个典型的例子。它描述了恶人如何引诱我们这些神的儿女：“我们来埋伏，无故流无辜人的血（第11节），杀害他们，然后用他们所有的珍宝填满我们的房屋”（第13节）。当然，我们或许不会真的为了夺取他人财富而去杀害无辜者——尽管世上确实不乏此类人——但我相信，我们在世生活期间，往往会受到诱惑，沦为贪婪的奴隶，一心只想充实自己的银行账户。问题在于，一旦贪婪渗入内心，即便我们声称赚钱积财是为了正当目的，实现这一目标的手段也可能偏离神的话语，从而误入歧途。如果我们企图通过欺骗他人甚至偷窃来聚敛财富，圣经便称我们为愚昧人。今天的经文告诉我们，那些因采用不义手段获取不义之财而令天父忧伤的，便是愚昧的儿女。我们必须谨记，这种不义之财毫无益处（10:2）。此外，切勿忘记，神“推开恶人的心愿”（第3节）。这里我们必须谨记的另一个事实——正如今日经文第16节所述——是“恶人的收入导致罪恶”。这是什么意思呢？这意味着恶人的收入实际上成了对他们的惩罚。这难道不耐人寻味吗？通常人们认为丰厚的收入是件好事，但对恶人而言，它却成了一种惩罚。神确实审判恶人；祂甚至可能通过他们的收入来审判他们，使他们的财富成为陷阱。归根结底，关键不在于财富的多寡，而在于人是否行公义。正因如此，圣经在《箴言》10章2节后半部分说道：“公义能救人脱离死亡。”这是什么意思？意思是说，通过不义手段获取的财富毫无益处，而公义却是有益的。这里有一点需要澄清，即译为“公义”（或韩语中的 *uiri*）这一词的含义。虽然我们通常将 *uiri* 与人际关系中应持守的道义责任或忠诚联系起来，但本段经文中的这一术语指的是圣经意义上的“公义”。尽管有些解经家将这种“公义”定义为对他人的怜悯之爱（参《申命记》24:13），但朴允善（Park Yun-sun）博士将其理解为“遵守神诫命的公义生活”。我认为朴博士的解释很有说服力。既然“不义之财”指的是通过违背神教导的不正当手段（如偷窃或欺诈）所获取的资产，那么与这种不义相对立的“公义”，自然就意味着按照神的话语生活。此外，“不义”贪爱财富，而“公义”则爱神……我们遵守神的诫命，是因为我们爱祂。

 

那么，圣经指出这种“公义”能给你我带来什么益处呢？

 

(1) 公义带给我们的益处是：神将义人从死亡中拯救出来。请看今天的经文——《箴言》10章2节：“不义之财毫无益处，唯有公义能救人脱离死亡。”“公义能救人脱离死亡”是什么意思呢？这意味着，当一个人持守公义时——尽管在此过程中可能面临艰难时刻——他最终必结出美好的果子（朴允善）。当我们遵守神的诫命、行事公义时，即便身处困苦与逆境，神最终也会使万事互相效力，叫我们结出美好的果子。论到这果子，神借着耶稣基督在十字架上的死与复活，使我们这些信祂的人得称为义；既已称义，我们便脱离了死亡，并因着耶稣那归算给我们的公义，得以享受永生。因此，公义带给我们的益处是永恒的。

 

(2) 神不使义人的心肠挨饿。

 

请看《箴言》10章3节：“耶和华不使义人受饥饿，却推开恶人的欲望。”圣经清楚表明，神不容许义人挨饿。无论是在物质层面还是灵性层面，神都供应我们这些借着耶稣的死与复活而称义之人每日所需的养分，即便我们身处患难与匮乏之中，也是如此。此外，神还利用这些艰难困苦的时刻来熬炼我们的信心，使我们如同精金一般显明出来。

 

(3) 公义带给我们的益处，是神将福分赐予义人。

 

请看今天的经文——《箴言》10章6至7节：“福分临到义人的头，恶人的口却掩藏强暴。义人的纪念被称颂，恶人的名必朽烂。”神从天上赐给义人的福分，乃是兴盛的福分。这意味着，尽管义人所行的道路有时会充满艰难与逆境，但神最终必使他们在旅途中获得成功与福祉（朴允善）。此外，圣经还指出，神必使义人的名被后代铭记——且是带着称赞被铭记。《创世记》中所记载的约瑟，便是一个极好的例子。因神与约瑟同在，使他凡事亨通，最终将他擢升为埃及宰相；神借着他保全了雅各及其全家的性命，使以色列民族在埃及繁荣兴盛，并确保约瑟作为受人景仰的先祖之一，其名被后代尊崇铭记。

 

亲爱的弟兄姊妹，我们应当作天父明智的儿女，给祂带来喜乐；切不可作愚昧的儿女，令天父忧伤。作为天父明智的儿女，我们必须追求耶稣基督的公义，必须爱天父。因此，我们必须过一种持守神诫命的忠信生活；绝不可被世俗蒙蔽，去追求那些毫无价值、不义的利益；绝不可作令天父伤心的愚昧儿女。

 

其次，聪明的孩子勤奋，而愚昧的孩子懒惰。

 

请看《箴言》10章4节：“手懒的，要受贫穷；手勤的，却要富足。”试想一下：如果父母看到孩子整日无所事事、虚度光阴，总是熬夜晚起，而不是过着充实有益的生活，他们会有什么感受？这难道不令人倍感沮丧吗？当父母看着孩子整天赖在床上，除了吃就是睡，什么正事也不做，心里该有多么痛心？我们此前曾根据《箴言》6章6至11节反思过“懒惰人”——即那种连蚂蚁都不如的人。我们认识到，懒惰的人——那些习惯性游手好闲、缺乏自律与规划的人——在道德上是失败的；他们在神面前不诚实、不公义，甚至连蚂蚁都不如。考虑到这种懒惰的人即便在有人监督时也行动迟缓，缺乏主动性和协作能力（6:7），且不为未来做准备（8节），作为他们的父母，心情该是何等沉重？《箴言》10章4节的上半句指出“手懒的，要受贫穷”。这是什么意思呢？意思是说，由于他们工作时懒懒散散、缺乏干劲，注定会陷入贫穷。懒惰的人厌恶动手劳作（21:25）。相反，懒惰的孩子只会惹是生非（参《提摩太前书》5:11–13），成为父母的忧愁（《箴言》10:1）。更为严重的是，有些神的儿女因懒惰而怠慢了神的工作（《耶利米书》48:10）。这样的孩子是何等令天父伤心啊！《耶利米书》48:10宣告，这类人必受“咒诅”。此外，关于懒惰的人，《箴言》10章5节的后半部分——也就是我们今天的经文——提到他们在收割时沉睡。这段经文似乎在责备许多神的儿女：尽管有无数灵魂等待收割，他们却在灵性上沉睡，忽略了传扬福音的使命。这表明，这样的孩子给天父带来了羞辱（5节）。此外，《箴言》10章26节说：“懒惰人叫差他的人，如醋倒牙，如烟熏目。”这是什么意思呢？意思是说，懒惰的人对主人而言是一种刺激——是令人烦恼的源头（朴允善语）。换言之，看到懒惰的人会激起主人的怒气，或引起极度不快和烦躁的感觉。试想一下：如果父母会为懒惰的孩子操心，那么当主人看到懒惰的雇员时，该会感到多么沮丧？那个雇员的懒惰在主人眼中该是多么令人难以忍受？显然，主人绝不可能喜欢这样的雇员。据说古埃及的智者普塔霍特普（生活在大约4500年前）曾就对待工作的正确态度说过这样的话：“智者早起开始工作，而愚者早起却只为担忧要做的事。”我们呢？我们是早起后勤勉地开始工作，还是醒来后就为一整天要做的事而忧心忡忡？所罗门王——世上最聪明的人——在今天的经文（《箴言》10章4节）中指出，与懒惰人形成鲜明对比的是，勤劳的人会变得富有（10:4）。换言之，勤劳的人就是努力工作的人；具体来说，他们不会把时间浪费在睡觉上，而是在夏日收割时勤奋劳作以收获庄稼（第5节）。圣经称这样的人为“智慧之子”（第5节）。此外，圣经告诉我们，这样的智慧之子给父母带来的是喜乐，而不是忧愁（第1节）。

 

第三，智慧的孩子乐于接受教导，而愚昧的孩子则言语鲁莽。

 

请看今天的经文，《箴言》10章8节：“心中有智慧的，必受命令；口唇愚妄的，必致倾倒。”在《马太福音》21章28至31节中，我们读到了耶稣讲给祭司长和民间长老听的一个比喻，讲的是一位父亲和他的两个儿子的故事。当父亲对大儿子说：“孩子，今天去葡萄园做工吧”，儿子回答说：“好的，先生”，但他并没有去（28-29节）。当父亲去找第二个儿子并说了同样的话时，儿子回答说：“我不去”，但后来他改变了主意，还是去了（30节）。讲完这个比喻后，耶稣问祭司长和民间的长老：“这两个人中，哪一个遵行了父亲的旨意呢？”（31节）。他们回答说：“第二个儿子”（31节）。听到这个回答，耶稣对他们说：“我实在告诉你们，税吏和娼妓要比你们先进入神的国。因为约翰遵行义路来到你们这里，你们不信他，税吏和娼妓却信了他。即使看到了这些，你们还是没有悔改去信他”（31-32节）。在这个比喻中，那个听了父亲的命令、口头答应“我会顺服”却最终违背命令的大儿子，代表了祭司长和民间的长老。而那个对父亲的命令回答“我不去”、但后来悔改并顺服的第二个儿子，则代表了那些被祭司长和长老所鄙视的税吏和娼妓。这里的关键不在于我们听到天父的声音时回答“是”还是“否”，而在于我们实际上是顺服还是违背。每当我反思这个比喻时，有时会希望有第三个儿子——一个对天父说“是”并立即顺服的人。然而，耶稣只提到了两个儿子。原因很可能是：虽然这样的第三个儿子无疑最令天父喜悦，但唯一符合这一描述的只有耶稣自己——那位独生子。不过，对于我们这些在主里成为神收养的儿女的人来说，这段经文教导我们至少要效法第二个儿子的榜样：在最初回答“不，神啊，我做不到”之后悔改，进而顺服天父的命令。这里的关键在于悔改与顺服。

 

纵观今天的经文——《箴言》10章17节——圣经指出，智慧的孩子会听从父母的教导。至于父母的吩咐，圣经在今天这段经文的第8节告诉我们要顺服。在默想这节经文时，我思考了父母可能会给智慧的孩子什么样的吩咐。我在今天的经文中归纳出了四项这样的吩咐：

 

(1) 父母教导子女行正道。

 

请看今天的经文——《箴言》10章9节：“行正直路的，步步安稳；走弯曲道的，必致败露。”哪位父母愿意让孩子走弯路——即罪恶的道路呢？难道每位父母不都盼望孩子能避开罪恶之路，行在正道上吗？“行正道”意味着什么？这不正是指过一种公义（纯洁）的生活吗？过公义（纯洁）生活的人，首先拥有无愧的良心。因此，他们内心平安；即便历经磨难，因着神的祝福临到，他们仍能享有内心的宁静（朴允善语）。世上哪位父母不愿让孩子享有神这样的祝福呢？然而问题在于，孩子往往会违背父母，误入歧途。即便如此，父母的心仍切盼孩子能回归正道——即生命之路（17节）——哪怕这需要管教；因此，父母总是祷告、盼望并（耐心地）等候。

 

(2) 父母教导子女去爱，而非去恨。

 

请看今天的经文——《箴言》10章12节：“恨能挑起争端，爱能遮掩一切过错。”哪位父母愿意看到孩子争吵、打斗并心怀怨恨呢？相反，父母岂不是渴望看到孩子彼此相爱吗？天父所吩咐我们要有的爱邻舍之心，乃是建立在真知灼见之上的爱（14节）。这不仅仅是出于情感的爱。这是什么样的知识呢？是对神的认识。换言之，当我们认识了那位充满爱的神——祂爱我们，甚至舍弃独生子耶稣上十字架，并用宝血遮盖了我们所有的过犯——我们便能彼此相爱，并遮掩彼此的过失。然而，愚昧人却宁愿揭露他人的过失，而不愿将其遮掩。这是因为愚妄人内心的仇恨滋生了偏见，使他们无中生有地臆想出他人的过失（朴允善）。这类愚妄人往往掩饰自己对他人的仇恨。针对这种人，今天的经文——《箴言》10章18节——指出：“隐藏怨恨的，有说谎的嘴；散布谗言的，是愚妄人。”

 

(3) 父母教导我们这些子女要管束自己的口舌。

 

请看今天的经文，《箴言》10章19节：“多言多语难免有过；禁止嘴唇是有智慧。”每当反思这节经文，我便无言以对，因为我常因言语过多而暴露自己的过失。虽然我不至于真的给嘴里套上嚼环，但我正努力管束自己的口舌。在20节中，所罗门王说：“义人的舌头如上等银子。”这是为何呢？因为义人的嘴唇能教导许多人（21节）。想到那如上等银子般能教导众人的舌头，我不禁想起旧约人物以斯拉。以斯拉既是祭司又是文士，精通耶和华的诫命及赐给以色列的律例（以斯拉记7:11）。作为一位“立志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人”的学者（10节），他拥有了先知以赛亚曾向神祈求的那种“受教者的舌头”（以赛亚书50:4）。我们难道不也应当像以斯拉那样，拥有受教者的舌头，研读并遵行神的话语，去教导圣徒吗？

 

(4) 父母教导子女要以智慧为乐。

 

请看今天的经文，《箴言》10章23节：“愚妄人以行恶为戏耍；明哲人却以智慧为乐。”若看到自己心爱的孩子行事愚妄并以作恶为乐，做父母的会作何感想？如今，父神正吩咐我们——祂的子女——不要以行恶为乐，而要以智慧为乐。神希望我们爱慕真理并以之为乐。祂也吩咐我们要因敬畏祂，而顺服祂那真实的言语。那么，我们应当如何行呢？

 

聪明的孩子会顺服父母的吩咐，但《圣经》在《箴言》10章8节和10节告诉我们，愚昧的孩子——特别是那些口出愚妄之言的人——必致败亡。这是什么意思呢？这意味着口出愚妄的人说话轻率，并因自己的言语招致灾祸（朴允善语）。为什么愚昧人会说话轻率并自找麻烦呢？这是因为他们不像智慧人那样积存知识（第14节）。换言之，愚昧人缺乏知识（第21节）。因此，愚昧人的口说出乖谬的话（第32节）。结果，愚昧人那乖谬的舌头必被割断（第31节）。《圣经》也指出，愚昧人因缺乏知识而死亡（第21节）。

 

我想以此结束这段默想。神智慧的儿女给父神带来喜乐（第1节）。因为他们敬畏神（第27节），所以追求神的公义（第2节）。他们在主的道上行事正直（第29节）。此外，神智慧的儿女勤勉行事（第4节），并顺服父神的命令（第8节）。因此，神智慧的儿女必……永远……他们永不动摇（第30节）。然而，神愚昧的儿女却成了父神的忧愁（第1节）。因为他们不敬畏神，便去追求虚妄且不义之财（第2节）。而且，他们懒惰（第4节）。他们也因说话轻率而自招祸患（第8、10节）。你我究竟是父神智慧的儿女，还是愚昧的儿女呢？