لماذا ينبغي لنا أن نصغي إلى حكمة الله؟ [أمثال 5: 1–14]

  

لماذا ينبغي لنا أن نصغي إلى حكمة الله؟

 

                                                                          

 

[أمثال 5: 1–14]

 

 

هل تعرف أحداً من محيطك وقع ضحية لاعتداء جنسي؟ في الأسبوع الماضي، اطلعتُ على مقال أثار جدلاً واسعاً على موقع صحيفة "تشوسون إلبو" (Chosun Ilbo) الإلكتروني، وكان عنوانه: "طلاب طب متهمون بالتحرش الجنسي الجماعي بزميلة لهم يوكلون فريقاً كبيراً من المحامين من مكتب محاماة مرموق". سرد المقال تفاصيل قضية ثلاثة طلاب طب في جامعة كورية (تتراوح أعمارهم بين أوائل ومنتصف العشرينيات) أُلقي القبض عليهم ووُجهت إليهم تهمة التحرش الجنسي الجماعي بزميلة لهم كانت قد غطت في النوم تحت تأثير الكحول؛ واللافت للنظر أنهم استعانوا بفريق ضخم من المحامين التابعين لمكتب محاماة كبير. ويبدو أن الطلاب الثلاثة قد وظفوا ما مجموعه عشرة محامين تقريباً، وكانوا جميعاً من المحامين البارزين. وهذا يطرح تساؤلاً: كيف تمكن هؤلاء الطلاب من تغطية تكاليف توكيل هذا العدد الكبير من المحامين المرموقين؟ غالباً ما تُرتكب جرائم التحرش والاعتداء والاغتصاب الجنسي على يد أشخاص نعرفهم جيداً. وفي الواقع، تُظهر الإحصاءات الصادرة عن منظمة RAINN (الشبكة الوطنية لمكافحة الاغتصاب والإساءة وسفاح القربى) -وهي منظمة أمريكية تكافح العنف الجنسي- أن الضحية تعرف الجاني في حوالي ثلثي حالات الاعتداء الجنسي. وعلاوة على ذلك، فإن 38% من مرتكبي جرائم الاغتصاب هم من أصدقاء الضحية أو معارفها. كما تشير البيانات إلى وقوع حالة اعتداء جنسي في الولايات المتحدة كل دقيقتين. إنها حقاً قضية خطيرة؛ فهي تعكس عالماً يعج بالإغراءات الجنسية وتُظهر مدى كثرة الأشخاص الذين يستسلمون لها. فماذا علينا أن نفعل إذن؟ خلال اجتماعي الصلاة ليوم الأربعاء الماضيين، تعلمنا خمسة دروس جوهرية من سفر الأمثال (4: 20–27) حول كيفية الإصغاء إلى كلمة الله. إذ يجب علينا أن نصغي باهتمام لما يقوله الله لنا (الآية 20) وأن نبقي كلمته دائماً نصب أعيننا (الآية 21). وفضلاً عن ذلك، ينبغي لنا أن نحفظ كلمة الله في قلوبنا (الآية 21) وأن ننطق بها بألسنتنا (الآية 24). ومن خلال ذلك، تعلمنا أنه لا يجب أن نسمح لأقدامنا بأن تحيد عن كلمة الله (الآيتان 26–27). اليوم، وبينما نركز على سفر الأمثال 5: 1-14، سنستكشف الأسباب التي تدعونا إلى الإصغاء لحكمة الله (الآية 1). يوضح الملك سليمان، كاتب سفر الأمثال، السبب في الآية 2 قائلاً: "لِتَحْفَظَ التَّدْبِيرَ، وَتَحْفَظَ شَفَتَاكَ مَعْرِفَةً". باختصار، إن السبب وراء وجوب إصغائنا لحكمة الله هو اكتساب المعرفة والتدبير (1: 4)، ومن ثم حماية أنفسنا وصونها (2: 11؛ 3: 21-24). إذن، ممَّ تحمينا هذه المعرفة والتدبير -التي نكتسبها باتباع حكمة الله- بالضبط؟ إنها تحمينا من المرأة الزانية، أو البغي. بعبارة أخرى، عندما نصغي لحكمة الله ونكتسب المعرفة والتدبير، فإن هذه الصفات تشكل درعاً لنا وتنجينا من إغراءات المرأة الزانية [(2: 16) "لِتَنْجِيَكَ مِنَ الْمَرْأَةِ الأَجْنَبِيَّةِ، مِنَ الْغَرِيبَةِ الْمُتَمَلِّقَةِ بِكَلاَمِهَا"]. فما هو إذن "إغراء المرأة الزانية" هذا؟ لننظر اليوم إلى سفر الأمثال 4: 3: "لأَنَّ شَفَتَيِ الْمَرْأَةِ الأَجْنَبِيَّةِ تَقْطُرَانِ شَهْدًا، وَحَنَكُهَا أَنْعَمُ مِنَ الزَّيْتِ". ما هو إغراء المرأة الزانية المذكور هنا؟ إنه إغراء شفتيها. إن وصف شفتيها بأنهما تقطران شهداً وأن كلامها أنعم من الزيت (الآية 3) يشير إلى أن إغراءها اللفظي يتسم بالدهاء والبراعة -إذ يبدو عذباً للأذن- لدرجة أنه يشكل تهديداً خطيراً، فيدفعنا للاستسلام للإغراء والانحراف عن الإيمان (بارك يون-صن). وهكذا، يحذر الكتاب المقدس من أنه على الرغم من أن شفتي المرأة الزانية قد تبدوان في البداية عذبتين وجذابتين وتعدان بالمتعة، إلا أنهما تصبحان في النهاية مرتين كالعلقم وحادتين كسيف ذي حدين (الآية 4)، مما يقودنا في النهاية إلى "الموت" (الهلاك الروحي) و"الهاوية" (الدمار الأبدي) (الآية 5) (بارك يون-صن). هذا هو بالضبط هدف إغوائها؛ فهي تسعى لاستدراجنا نحو الانغماس في الملذات، وتمنعنا من العثور على "سبيل الحياة المستوي" (الآية 6)، وتتسبب في النهاية في تخلينا عن الله إلى الأبد ومواجهتنا للدمار الأبدي.

 

ماذا علينا أن نفعل؟ ما هي الخطوات التي يجب علينا اتخاذها للتغلب على تجربة المرأة الزانية؟

 

أولاً، للتغلب على تجربة المرأة الزانية، يجب علينا أن نصغي إلى كلمات فم الله وألا نتخلى عنها.

 

انظر إلى نص اليوم، في سفر الأمثال 5: 7: "فَالآنَ أَيُّهَا ​​الْبَنُونَ اسْمَعُوا لِي، وَلاَ تَرْتَدُّوا عَنْ كَلِمَاتِ فَمِي". للتغلب على إغراء شفتي المرأة الزانية، يجب أن نصغي إلى الكلمات الصادرة من فم الله. وبعبارة أخرى، يجب أن ننتصر على تلك التجربة باستخدام كلمة الله — سيف الروح — التي تأتي من فمه. ولكي نفعل ذلك، يجب أن تكون كلمة الله حلوة في أفواهنا كالعسل. علينا أن نصغي لصوت صاحب المزمور في المزمور 19: 10 وأن نردد الاعتراف ذاته: "أَشْهَى مِنَ الذَّهَبِ وَالإِبْرِيزِ الْكَثِيرِ، وَأَحْلَى مِنَ الْعَسَلِ وَقَطْرِ الشِّهْدِ". إذا تذوقنا حقاً حلاوة كلمة الله، فلن نصغي أبداً إلى الصوت المغري المنبعث من شفتي المرأة الزانية. ومهما بدت إغراءاتها حلوة كالعسل، فلن نرضخ لها. أما إذا فشلنا في تذوق حلاوة كلمة الله، فسوف نبتعد تدريجياً عن كلمات فمه وننتهي بالتخلي عنها تماماً. يحدث هذا لأننا نصغي إلى الصوت المغري للمرأة الزانية — التي تكون كلماتها أنعم من الزيت وتقطر كالعسل — بدلاً من الإصغاء إلى الكلمات الصادرة من فم الله نفسه. فكأن قلوبنا تأوي "شهد عسل المرأة الزانية" بدلاً من شهد كلمة الله. منذ فترة وجيزة، جاء متخصصون في مكافحة الآفات إلى منزلي للتعامل مع مشكلة تتعلق بالنحل. صعد أحد العمال على سلم إلى السطح ورش مبيداً حشرياً؛ وسرعان ما تناثرت أعداد كبيرة من النحل الميت على الأرض. وفي وقت لاحق، وصل متخصص آخر وصعد إلى السطح وقام فعلياً بتفكيك جزء منه لإزالة خلية النحل بالكامل. لم يكتفِ بإصلاح السطح فحسب، بل أغلق أيضاً الفجوات بين السطح والجدران لمنع النحل من العودة للدخول. وأوضح الخبير أنه إذا لم تتم إزالة خلية النحل، فإن العسل الذائب سيجذب الحشرات والقوارض، وسيعود النحل حتماً؛ وهكذا، لم يكن أمامي خيار سوى إنفاق مبلغ كبير من المال للتخلص تماماً من ذلك "القرص العسلي" (الذي بناه النحل). وعند التأمل في هذا الأمر، أتذكر كيف يستخدم الشيطانُ المرأةَ الزانيةَ لمحاولة زرع "قرص عسلي" آثمٍ -يسعى وراء الملذات الجسدية- داخل قلوبنا. ومع ذلك، فإن المؤمنين الذين يعتزون بكلمة الله ويعتبرونها أحلى من الشهد، يجدون تلك الكلمة حيةً وفاعلةً بقوة في داخلهم، مما يمنحهم القدرة على الصمود أمام مكائد الشيطان والمرأة الزانية... فبينما يغلق البعضُ كلَّ منفذٍ لمنع دخول صوت التجربة، يترك المؤمنون الذين لم يتذوقوا حلاوة كلمة الله ثغراتٍ كثيرةً مكشوفة، مما يجعلهم عرضةً بشدة لإغراءات الشيطان والمرأة الزانية. وعلينا، أسوةً بكاتب المزمور، أن نعتبر كلمة الله أحلى من العسل المقطور من القرص؛ إذ ينبغي أن نتوق إلى كلمته ونحبها إلى هذا الحد ذاته. ولذا، يتحتم علينا التأمل في كلمة الله نهاراً وليلاً، والإصغاء إلى صوت الله -الذي يتجلى من خلال ذلك التأمل- والعمل بموجبه، حتى لا تتمكن أي تجربة تنطق بها شفتا المرأة الزانية من اختراق قلوبنا.

 

ثانياً، للتغلب على تجربة المرأة الزانية، يجب علينا أن نبقي مسارنا بعيداً عنها.

 

لننظر إلى نص اليوم، الوارد في سفر الأمثال 5: 8: "أَبْعِدْ طَرِيقَكَ عَنْهَا، وَلاَ تَقْرَبْ مِنْ بَابِ بَيْتِهَا". لقد قال الدكتور "بارك يون-سون" ذات مرة: "نظراً لأن للإغراء الجنسي جاذبية خاصة، فإن السبيل الوحيد للتغلب عليه هو تجنبه". وأعتقد أن يوسف، المذكور في سفر التكوين، هو مثال بارز على ذلك؛ فقد كان يوسف حسن الصورة والمنظر (تكوين 39: 6)، ورمقته زوجة فوطيفار بنظرات الرغبة وطلبت منه أن يضطجع معها (الآية 7). ورغم أنها ألحّت عليه في طلبها يوماً بعد يوم (الآية 10)، إلا أن يوسف -خوفاً من الله- لم يكتفِ برفض طلبها، بل تجنب حتى التواجد في حضرتها (الآية 10). ومع ذلك، وفي أحد الأيام حين كان يوسف وزوجة فوطيفار وحدهما في البيت (الآية 11)، أمسكت بثوبه وقالت: "اضطجع معي"، فما كان من يوسف إلا أن ترك ثوبه في يدها وهرب إلى الخارج (الآية 12). ونتيجة لذلك، ورغم أن يوسف قد اتُّهِم ظلماً وسُجِن، إلا أنه نجح في مقاومة إغراء زوجة فوطيفار. وفي المقابل، يفشل الكثير من الشباب المسيحيين اليوم في رفض الإغراء الجنسي كما فعل يوسف؛ بل إنهم يستسلمون له ويرتكبون الخطيئة ضد الله، وينتهي بهم المطاف في سجن القلب - مقيدين بسلاسل الخطيئة الجنسية وعبيداً لها. وإذا أردنا ذكر شخصية كتابية استسلمت لإغراء امرأة -على عكس يوسف- فيمكننا الإشارة إلى شمشون وداود؛ إذ لم يكتفِ شمشون برؤية امرأة فلسطينية في تمنة واتخاذها زوجة له ​​(قضاة 14)، بل ذهب أيضاً إلى غزة ورأى امرأة زانية واضطجع معها (16: 1). وعلاوة على ذلك، ولأنه أحب امرأة تدعى دليلة من وادي سورق (الآية 4)، فقد انقاد وراء إغرائها، ووقع في أسر الفلسطينيين، ومات في النهاية معهم. فماذا علينا أن نفعل إذن؟ يجب علينا أن نبتعد عن الأمور التي تثير فينا الإغراء الجنسي؛ فمن الحماقة محاولة التغلب على الإغراء الجنسي مع البقاء على مقربة من الأشياء ذاتها التي تثيره. أتذكر أنني سمعت قصة منذ زمن بعيد عن راعٍ كان يخدم فئة المومسات، لكنه في النهاية سقط هو نفسه في الخطيئة. كما أتذكر مبشّرةً عرفتها شخصياً أخبرتني برغبتها في البدء بخدمة المومسات في حقل خدمتها؛ وأتصور أن هذا الأمر ليس سهلاً على الإطلاق، بل لا بد أنه يمثل تحدياً هائلاً. ففي رسالة تيموثاوس الثانية (2: 22)، يوصينا الرسول بولس بأن "نهرب من شهوات الشباب". وفي رسالة كورنثوس الأولى (6: 18)، يقول: "اهربوا من الزنا..."؛ إذ يجب علينا الهروب من الزنا والشهوة. ينبغي ألا نقترب حتى من عتبة بيت المومس، بل يجب أن نبقي مسافة فاصلة بيننا وبينهن. علينا أن نقترب من كلمة الله ونتجنب في الوقت ذاته كلمات المومس؛ فبالاقتراب من الله، نبتعد عن المومس.

 

ولكن، إذا رفضنا الإصغاء لصوت الله الذي يخاطبنا عبر الملك سليمان —أي إذا فشلنا في إبعاد مسارنا عن المرأة الزانية واقتربنا بدلاً من ذلك من باب بيتها— فما هي النهاية المأساوية التي يخبرنا الكتاب المقدس بأننا سنواجهها؟ يحدد الدكتور "بارك يون-سون" خمس عواقب مؤسفة لذلك:

 

سنفقد كرامتنا.

 

انظر إلى الشطر الأول من الآية 9 في الإصحاح الخامس من سفر الأمثال (وهو نص تأملنا اليوم): "لِئَلَّا تُعْطِيَ كَرَامَتَكَ لِآخَرِينَ..."؛ يخبرنا الكتاب المقدس أنه عندما نرفض الإصغاء لكلمة الله ونقترب من باب بيت المرأة الزانية، فإن أول عاقبة مؤسفة هي فقدان الكرامة. ويمكن تفسير كلمة "الكرامة" هنا إما بمعنى "القوة والحيوية" أو بمعنى "الكرامة" المرتبطة بالسمعة؛ وأعتقد أن كلا التفسيرين وجيهان. فمع صحة القول بأننا نفقد قوتنا عندما نفشل في الابتعاد عن المرأة الزانية ونستسلم لإغراءاتها، إلا أنني أشعر بأن الخسارة المذكورة في الآية 9 تشير إلى فقدان السمعة أكثر من إشارتها إلى فقدان القوة الجسدية. وأرى أن داود يمثل مثالاً بارزاً على ذلك في الكتاب المقدس؛ فعندما كان يخدم في عهد الملك شاول، تصرف بحكمة ونال الثناء والكرامة بين شعب إسرائيل، ولكن بعد أن أصبح ملكاً وارتكب الزنا مع بثشبع وتسبب في مقتل أوريا —وبعد أن كشف الله خطيئته على يد النبي ناثان— فقد كرامته وبهاءه. ولهذا السبب، يذكر نسب يسوع الوارد في إنجيل متى (1: 6): "وَدَاوُدُ الْمَلِكُ وَلَدَ سُلَيْمَانَ مِنَ الَّتِي لِأُورِيَّا". إن عبارة "التي لأوريا" —وحقيقة أن نسب يسوع يذكر أن سليمان وُلد من زوجة رجل آخر— تشير ضمناً إلى أن خطيئة داود المتمثلة في الفساد الأخلاقي (الزنا) قد أصبحت معروفة لدى جميع الشعب اليهودي، أليس كذلك؟ يا له من أمرٍ مخزٍ. وينطبق الأمر نفسه على يهوذا بن يعقوب؛ فبسبب فساده الأخلاقي، يذكر نسب يسوع: "وَيَهُوذَا وَلَدَ فَارِصَ وَزَارَحَ مِنْ ثَامَارَ" (متى 1: 3) (بارك يون-سون). من كانت ثامار؟ لقد كانت زوجة ابن يهوذا. يا له من أمرٍ مخزٍ!

 

عندما نعصي كلمة الله —أي عندما نفشل في إبعاد مسارنا عن المرأة الزانية ونقترب بدلاً من ذلك من باب بيتها— فإننا نُضيّع شبابنا.

 

انظر إلى النصف الثاني من الآية 9 في الإصحاح الخامس من سفر الأمثال في نص اليوم: "...لِئَلَّا تُعْطِيَ زَهْرَةَ عُمُرِكَ لِقَاسٍ". ماذا يعني هذا؟ إنه يعني أننا عندما نعصي كلمة الله ونقترب من المرأة الزانية، فإننا نهدر شبابنا —تلك الفترة الذهبية من الحياة— على الزانية، التي هي مُدمِّرة قاسية. وفي سفر الجامعة (12: 1) —وهو نص تأملنا فيه سابقاً— يقول لنا الملك سليمان: "اذْكُرْ خَالِقَكَ فِي أَيَّامِ شَبَابِكَ، قَبْلَ أَنْ تَأْتِيَ أَيَّامُ الشَّرِّ أَوْ تَجِيءَ السِّنُونَ إِذْ تَقُولُ: لَيْسَ لِي فِيهَا سُرُورٌ". إن الشباب مرحلة ذهبية، ووقت مثالي لذكر الله خالقنا وخدمته؛ فإذا أضاع الشاب ذلك الوقت الثمين على امرأة زانية بدلاً من تكريسه لله، فماذا يحل بحياته؟ لذا، وُصفت المرأة الزانية بأنها "قاسية" لأنها تتسبب في إضاعة الشباب لشبابهم.

 

عندما نعصي كلمة الله —أي عندما نفشل في إبعاد مسارنا عن المرأة الزانية ونقترب بدلاً من ذلك من باب بيتها— فإننا نفقد ثروتنا ودخلنا.

 

انظر إلى الآية 10 في الإصحاح الخامس من سفر الأمثال في نص اليوم: "لِئَلَّا تَشْبَعَ الْأَجْنَبِيُّونَ مِنْ قُوَّتِكَ، وَتَذْهَبَ أَتْعَابُكَ إِلَى بَيْتِ غَرِيبٍ". إن الرضوخ لإغراء امرأة زانية لا يؤدي فقط إلى فقدان الشرف أو الوقت، بل يفضي حتماً إلى تبديد الثروة المادية. يعلّمنا الكتاب المقدس بوضوح وجوب تكريس مواردنا المادية لله، لخدمته وتمجيده؛ غير أن من يقع في فخ إغراء الزانية لا يكرّس هذه الموارد لله، بل ينفق المال بسخاء عليها إشباعاً لشهواته. كم يبدو هذا الأمر منافياً للمنطق في نظر الله! فعندما يمنحنا الله نعمة الثروة المادية، كم يكون صادماً في نظره أن نرى هذه النعمة تُسلَّم لامرأة زانية غريبة! بل لعل فقدان الثروة بأكملها كان سيكون خيراً للمرء، إذ حينها لن يمتلك الوسائل التي تمكّنه من الذهاب إليها.

 

إذا عصينا كلمة الله — بأن أخفقنا في إبعاد مسارنا عن الزانية واقتربنا بدلاً من ذلك من باب بيتها — فإننا سنفقد صحتنا ونندم على أفعالنا.

 

تأمل في نص اليوم من سفر الأمثال (5: 11): "فَتَنْوُحَ فِي أَوَاخِرِكَ، عِنْدَمَا يَفْنَى لَحْمُكَ وَجِسْمُكَ". كم من الناس اليوم يصابون بأمراض منقولة جنسياً جراء معاشرة البغايا، مما يؤدي إلى وهن الجسد بل والموت؟ أليس صحيحاً أن مرض الإيدز لا يزال بلا علاج؟ والأمر المرعب حقاً هو أن بعض البغايا، وهنّ يعلمن بإصابتهن بالإيدز، يواصلن معاشرة الآخرين، وبالتالي ينشرن المرض. إن سماع مثل هذه الأخبار يكشف قسوة الناس وشرورهم؛ وفي النهاية، يفقد من يعاشرون البغايا صحتهم بسبب المرض، وتنقضي حياتهم في النحيب والندم على أفعالهم.

 

إذا عصينا كلمة الله — بأن أخفقنا في إبعاد مسارنا عن الزانية واقتربنا بدلاً من ذلك من باب بيتها — فإننا سنجد أنفسنا في نهاية المطاف عالقين في وضع يسبب لنا عذاباً عميقاً للضمير. انظر إلى نص اليوم من سفر الأمثال (5: 12-14): "قَائِلاً: كَيْفَ أَبْغَضْتُ التَّأْدِيبَ، وَرَذَلَ قَلْبِي التَّوْبِيخَ! وَلَمْ أَسْمَعْ لِصَوْتِ مُرْشِدِيَّ، وَلَمْ أُمِلْ أُذُنِي إِلَى مُعَلِّمِيَّ! لَقَدْ كُنْتُ عَلَى وَشَكِ الْهَلاَكِ التَّامِّ فِي وَسَطِ الْجَمَاعَةِ الْمُجْتَمِعَةِ". فأي جدوى للندم في النهاية — بعد ضياع الشرف والوقت والثروة والصحة؟ رغم تلقي التوجيه والتوبيخ من المعلمين، إلا أن ذلك الشخص رفضهما وتجاهلهما؛ ونتيجة لذلك، وبينما كان يعيش في كنف الجماعة المقدسة لإسرائيل، ارتكب بلا خجل خطايا عديدة—فأي خطيئة أعظم من هذه؟ (بارك يون-سون) يا تُرى، ما هو رأي الله في أولئك الذين يحضرون الكنيسة اليوم، ويتلقون وافر التعليم والمشورة من الرعاة والمعلمين، ومع ذلك يتبعون بعناد إرادتهم الخاصة وغرائزهم الآثمة لارتكاب الفجور الجنسي؟ لقد صرح الدكتور بارك يون-سون قائلاً: "إن خطيئة من تعلم الكثير من الحق ثم خالفه تستوجب عقاباً أشد" (لوقا 12: 47-48).

 

أود أن أختتم هذه التأملات في كلمة الله. علينا أن نصغي لحكمة الله. ولماذا؟ لكي ننال المعرفة والتمييز، ونحمي أنفسنا من إغراءات المرأة الزانية. يجب علينا محاربة إغراءات البغي والتغلب عليها؛ وللقيام بذلك، ينبغي لنا أن نصغي للكلمات الخارجة من فم الله بدلاً من طرحها جانباً. وعلاوة على ذلك، يجب أن نبقي مسارنا بعيداً عن المرأة الزانية. ولا يجوز لنا أبداً أن نرضخ لإغراءات البغي، فنخسر شرفنا ووقتنا وثروتنا وصحتنا، ونعيش حياة ملؤها الندم وعذاب الضمير. أصلي أن يمنح الله حكمته لي ولكم.