أصل الصديقين [سفر الأمثال 12]

  

أصل الصديقين

 

 

 

[سفر الأمثال 12]

 

 

هل سمعت عن المسلسل الدرامي "الشجرة عميقة الجذور" (Deep-Rooted Tree) الذي عُرض على قناة SBS في كوريا بدءاً من 5 أكتوبر 2011؟ يستند المسلسل إلى رواية تحمل الاسم نفسه للكاتب "لي جونغ-ميونغ"، ويتناول سلسلة من جرائم القتل التي استهدفت علماء من "قاعة العلماء" (جيفيونجيون) في قصر "جيونغ بوك غونغ"، وذلك خلال الأيام السبعة التي سبقت إعلان نظام الكتابة "هونمين جيونغ-أوم" (الأبجدية الكورية) في عهد الملك "سيجونغ" من سلالة "جوسون". وقد نال العمل إشادة واسعة لتصويره -بكل شفافية وصدق- عظمة ابتكار هذه الأبجدية وما صاحب تلك العملية من صعوبات وتحديات خفية. بعد مشاهدة المسلسل، لفت انتباهي تعليق كتبه أحد المشاهدين قائلاً: "لقد جسّد المسلسل ببراعة روعة نظام الكتابة الكوري (الهانغول)، بدءاً من الدافع الأصلي للملك سيجونغ ووصولاً إلى تصوير دقيق لكل تفاصيل المعضلات التي واجهها في تلك الرحلة. وبصفتي شخصاً نشأ في كنف الثقافة الكورية -حيث نستخدم هذا النظام الكتابي يومياً- فقد غرس المسلسل في نفسي ليس فقط شعوراً بالفخر لامتلاكنا ملكاً عظيماً كهذا، بل أيضاً شعوراً عميقاً بالكرامة لاستخدامي الشخصي لنظام كتابة نبيل كهذا". وأضاف الكاتب: "إنه عمل درامي أودّ بشدة أن يراه الكوريون من الجيل الثاني المقيمون في الخارج -الذين قد لا يدركون تماماً مدى سهولة تعلم الهانغول أو نبل النوايا الكامنة وراء ابتكاره- وذلك بمجرد توفر ترجمة إنجليزية له". ومن خلال هذا المسلسل، الذي يتيح لنا لمحة عن أصول الهانغول والمصاعب التي واكبت ابتكاره، أجد نفسي مدفوعاً للتأمل في جذور إيماننا نحن المؤمنين بيسوع. فبعد أن نلنا غفران الخطايا بموت يسوع المسيح على الصليب، وتبررنا بقيامته، فإننا -نحن الذين نقف أبراراً أمام الله- مدعوون لأن نسأل أنفسنا: "ما هو أصل إيماننا؟". وفي نص اليوم، وتحديداً في سفر الأمثال 12: 3، يقول الكتاب المقدس: "لا يثبت الإنسان بالشر، أما أصل الصديقين فلا يتزعزع". من خلال التركيز على هذه الآية وعنوان "أصل الصديقين"، آمل أن أتأمل في الإصحاح الثاني عشر من سفر الأمثال بأكمله - وتحديداً من خلال نقطتين رئيسيتين - وأن أستوعب الدروس التي يقدمها الله لنا وأعمل بها.

 

أولاً، أصل الصديقين لا يتزعزع؛ وبعبارة أخرى، يقف الصديقون بثبات.

 

انظر إلى الآية 3 من الإصحاح الثاني عشر: "لا يثبت الإنسان بالشر، أما أصل الصديقين فلا يتزعزع". يعلن الكتاب المقدس أن الإنسان لا يمكن أن يثبت بالشر (الآية 3). وبمعنى آخر، إذا كان أصل الإنسان شريراً، فلن يتمكن من الوقوف بأمان وسيتعرض حتماً للتأرجح والاضطراب. وهذا يذكرنا بالمزمور 1: 4: "ليس كذلك الأشرار، بل هم كالعصافة التي تذروها الريح". والسبب في أن الأشرار يفتقرون حتماً إلى الثبات - مثل العصافة التي تعبث بها الريح - هو أنهم، كالحيوانات، يكرهون التأديب (أمثال 12: 1). لماذا يكره الأشرار التأديب؟ كما يوضح سفر الأمثال (12: 15)، السبب هو أنهم حمقى ويظنون أن طرقهم صائبة. ونتيجة لذلك، لا يصغي الشرير الأحمق لمشورة الحكماء (الآية 15). علاوة على ذلك، يختلق الأشرار الشر (الآية 2) ويدبرون المكر (الآية 5)، وتتربص كلماتهم لسفك الدماء (الآية 6). وبالنسبة لمثل هذا الشرير، فإن وجود "امرأة مخزية" (كما ورد في الشق الثاني من الآية 4) يتسبب في نخر عظامه؛ فماذا يعني هذا؟ يعني أن الشرير لا يستطيع الثبات، ولا يمكن لبيته أن يصمد. وفي النهاية، يسقط هؤلاء الأشرار ويهلكون (الآية 7).

 

في المقابل، يظل أصل الصديقين ثابتاً لا يتزعزع (الآية 3). كيف لا يتزعزع أصل الصديقين؟ وكيف يمكن للصديقين أن يقفوا بثبات؟ يكمن السر في حقيقة أن الصديقين يحبون التعليم والتأديب. وبعبارة أخرى، لأنهم متجذرون بعمق في المعرفة، فإنهم قادرون على الثبات. انظر إلى الآية 1: "محب التأديب يحب المعرفة، ومبغض التوبيخ بليد". يحب الصديقون التعليم لأنهم يحبون المعرفة. وبناءً على ذلك، فإنهم يقبلون تأديب الله طواعيةً، لأنهم يرغبون في السير في طريق البر—أي الطريق القويم. ولذا، وكما ورد في الآية 5 من نص اليوم: "أفكار الصديقين عدل". أي أن خطط الصديقين—الذين يحبون التعليم والمعرفة—تتسم بالإنصاف والنزاهة. يمنح الله نعمةً لمثل هذا الشخص (الآية 2)، فيقوده للقاء امرأة فاضلة؛ وعلاوة على ذلك، يقضي الله بأن تكون هذه المرأة الفاضلة تاجاً لزوجها (الآية 4). وبعبارة أخرى، يهب الله الرجل الصديق زوجةً فاضلة ويمنحه المجد من خلالها. وفي النهاية، يضمن الله ألا يثبت الصديق في مكانه فحسب (الآية 3)، بل أن ينعم بيته بالأمان والاستقرار أيضاً (الآية 7).

 

ثانياً، يُثمر الصديقون بفضل جذورهم؛ أي أنهم يحققون حصاداً مثمراً.

 

انظر إلى سفر الأمثال 12: 12 في نص اليوم: "الشرير يشتهي صيد الأشرار، أما أصل الصديقين فيثبت ويُثمر". يذكر الكتاب المقدس أن الأشرار يشتهون الربح غير المشروع (الآية 12). وسبب اشتهايتم لهذا الربح هو أن قلوبهم تسعى وراء الأوهام (الآية 11)؛ فالطمع الكامن في قلوب الأشرار يدفعهم لملاحقة أحلام اليقظة والأباطيل عديمة القيمة. ونتيجة لذلك، يلجأون إلى أي وسيلة غير مشروعة لسلب ممتلكات الآخرين. إن تفكيرهم ملتوٍ (الآية 8)؛ إذ لا نية لديهم للعمل بأيديهم (الآية 11)، بل ينصب تركيزهم بالكامل على سلب الآخرين، وأحد أسباب ذلك هو كسلهم (الآية 24). وبالفعل، تشير الآية 27 من نص اليوم إلى أن الشرير الكسول "لا يشوي صيده". ولا يقتصر الأمر على التفكير الملتوي (الآية 8)، بل تمتد الحالة لتشمل قلوبهم أيضاً. انظر إلى الشطر الأول من الآية 20: "الغش في قلب مفكري الشر...". فلا يمكن أن توجد فرحة حقيقية ("سرور") في القلب الملتوي لمن يخطط للشر؛ بل تسكن القسوة في ذلك القلب (الآية 10). وهكذا، تصف الآية 6 كيف يتربص الأشرار بالآخرين، ويخططون لسفك الدماء وسلب ممتلكاتهم. بما أن أفكارهم وقلوبهم ملتوية، فإن كلامهم أيضاً معوج، مما يؤدي إلى صدور المعصية عن شفاههم (الآية 13). إن شفاههم تميل إلى المعصية، ومع ذلك ينطقون بالخداع (الآية 17). باختصار، لديهم "لسان كاذب" لا يدوم إلا للحظة (الآية 19). وحتى في ظل افتقارهم إلى الضروريات الأساسية مثل الطعام، فإنهم "يرفعون أنفسهم" أمام الآخرين (الآية 9). بل إنهم يجرحون قلوب الآخرين بحديثهم المتهور — "مثل طعنات السيف" (الآية 18). وفي المقابل، يثمر الأبرار بفضل جذورهم (الآية 12). فكيف إذن يعيش البار حياةً مثمرة؟

 

(1) الأبرار مجتهدون.

 

انظر إلى سفر الأمثال 12: 27: "الرجل الكسلان لا يشوي صيده، أما الرجل المجتهد فيعتز بممتلكاته". على عكس الأشرار، لا يطمع الأبرار في المكاسب غير المشروعة (الآية 12). كما أنهم ليسوا كسالى مثل الأشرار الذين يعجزون عن تأمين صيدهم (الآية 27). بل إن الأبرار يجتهدون في فلاحة أرضهم، مما يضمن وفرة الطعام (الآية 11). وهم يعتنون أيضاً بسلامة ماشيتهم (الآية 10). ونتيجة لذلك، يصير البار المجتهد حاكماً على الآخرين (الآية 24)، بينما ينتهي المطاف بالشرير الكسلان خاضعاً لحكم الآخرين (الآية 24). باختصار، تأتي ثروة البار نتيجة للاجتهاد (الآية 27).

 

(2) الأبرار حكماء.

 

انظر إلى الشطر الأول من سفر الأمثال 12: 8: "حَسَبَ فِطْنَتِهِ يُحْمَدُ الرَّجُلُ..."؛ فعلى عكس الشرير، لا يرفع البار الحكيم نفسه (الآية 9)، بل يكتم معرفته (الآية 23؛ 10: 14). وبما أنه يتحلى بضبط النفس والتواضع، فإنه يتكلم بما يعرفه في الوقت المناسب، وبذلك يبني الآخرين بدلاً من أن يرفع شأن نفسه (قارن 14: 1). وعلاوة على ذلك، وعلى خلاف الجاهل الذي يظن أن طريقه صائب، فإن البار الحكيم يصغي إلى مشورة الآخرين (12: 15)؛ وذلك لأنه يدرك أنه يزداد حكمةً كلما استمع إلى المشورة وقبل التعليم (19: 20). وهو يصغي للمشورة أيضاً لأنه يعلم أن كثرة المستشارين تؤدي إلى السلام - أو الانتصار (11: 14). وبالإضافة إلى ذلك، وعلى عكس الجاهل الذي يفرغ غضبه فوراً، يتحمل البار الحكيم الإهانات (12: 16). إنه قادر على تحمل هذه الإهانات لأن المحبة تسكن في داخله؛ والمحبة تستر كل المعاصي (10: 12). وهو يتحمل الإهانات لأنه يسعى إلى السلام (12: 20).

 

(3) الأبرار يسلكون بالصدق.

 

انظر إلى سفر الأمثال 12: 22: "كَرَاهَةُ الرَّبِّ شِفَاهُ الْكَذِبِ، أَمَّا الْعَامِلُونَ بِالصِّدْقِ فَرِضَاهُ". يسرُّ الله بالأبرار الذين يسلكون بالصدق؛ ولذلك، يتميز البار بشفاه صادقة تدوم إلى الأبد (الآية 19)، بدلاً من شفاه الكذب التي لا تدوم إلا للحظة (الآيتان 19 و22)، وهو ينطق بالحق (الآية 17). وفضلاً عن ذلك، فإن شفاه البار الصادقة تشبه دواءً شافياً (الآية 18)، إذ تبث الفرح في نفوس الآخرين من خلال الكلمات الطيبة (الآية 25). كما أن الأبرار يكونون مرشدين لجيرانهم (الآية 26)، بل إن شفاههم الصادقة يمكن أن تنقذ الأرواح (الآية 6). وهكذا، ففي الآية 28 - وهي الآية الأخيرة في نص اليوم - يعلن الكتاب المقدس: "فِي طَرِيقِ الْبِرِّ حَيَاةٌ، وَفِي مَسْلَكِهِ خُلُودٌ".

 

أود أن أختتم هذه التأملات. في كتاب "الروحانية المتأصلة بعمق" (Deep-Rooted Spirituality) للقس كانغ جون-مين، يستشهد المؤلف بالقس أندرو موراي —الذي طالما أكد على أهمية الشركة الداخلية العميقة مع الله— لوصف "مرض جذري" يصيب أشجار البرتقال في جنوب أفريقيا. ويوضح المؤلف أن الأشجار المصابة بهذا الداء تواصل طرح الثمار كالمعتاد، لدرجة أن الشخص العادي قد لا يلحظ حتى أنها مريضة؛ ومع ذلك، يمكن للخبير أن يكتشف في مثل هذه الشجرة بوادر موت بطيء. ويُقال إن حشرات المن التي تهاجم جذور الكروم (العنب) تمثل شكلاً آخر من أشكال هذا المرض الجذري. ولا يمكن تحقيق الشفاء الجذري إلا بقطع الجذور القديمة وتطعيم الشجرة بجذور جديدة؛ فعند تطعيم أصل كرمة أمريكية بكرمة محلية، تظل الساق والأغصان والثمار دون تغيير بمرور الوقت، لكن الشجرة الناتجة تمتلك جذوراً أكثر قوة ومقاومة للأمراض. وتكمن الفكرة التي يطرحها المؤلف هنا في أن موضع المرض —وموضع الحاجة إلى الشفاء— يقع في العمق، داخل الذات الداخلية غير المرئية. وكما أن مشكلة الشجرة المريضة تكمن في مرض يصيب جذورها، فإن السبب الجذري لمعاناة الإنسان غالباً ما يكمن في علة روحية تشبه ذلك المرض تماماً. ولذا، يرى المؤلف أنه لكي نعيش حياة روحية حقيقية، يجب علينا أن نغرس جذورنا بعمق في يسوع. فهل نحن حقاً متأصلون بعمق في يسوع؟ إن صلاتي هي أن نتأصل فيه بعمق، ونثبت راسخين لا نتزعزع، ونعيش حياة تثمر من خلاله.