弃绝愚昧，行智慧之路！ [箴言 9:1–18]

 

弃绝愚昧，行智慧之路！

 

 

 

[箴言 9:1–18]

 

 

上周一，一位朋友送了我一本书。我本来就对这本书颇感兴趣，因为作者是朴婉绪（Park Wan-suh）——一个我非常熟悉的名字——但书名本身更令我着迷。书名是《未曾走过的路更美》。也许是因为我自己也有许多未曾涉足的道路，我很好奇作者眼中那条“未曾走过的路”究竟有何动人之处，于是便翻开书读了起来。“我们一生中会做出各种选择。选择不仅仅是从众多选项中挑出一个，同时也意味着放弃其他选项。因此，那些容易心存遗憾的人，往往会纠结于因选择而不得不舍弃的事物”（网络资料）。我想，任何对“未曾走过的路”心存遗憾的人，都会因好奇而被这个书名吸引，并忍不住想要一读究竟。于是，我翻开书开始阅读。书的第一章标题正是《未曾走过的路更美》。在这一章里，作者回忆了自己的童年和朝鲜战争时期；她讲述了战争如何阻碍了她走上曾经梦想的道路。尽管她走的是另一条路，并且已在世上度过了近八十载春秋，但在回首往事时，她得出了这样的结论：“我曾经梦想拥有的丝绸，或许并不如我实际得到的丝绸那样好；然而，正如那条未曾走过的路往往显得比实际走过的路更美一样，与那些失之交臂的梦想相比，我总觉得自己在现实中取得的成就显得微不足道”（朴婉绪）。

 

回首自己四十多年的人生，我试着区分哪些路是我独自选择走的，而哪些路是主引领我走的。当然，我明白要将人生简单地归类为这两条路并非易事，但在准备今天这篇讲道时，我觉得尝试做这样的区分是很有意义的。首先，回首我曾经走过的路，我不得不承认——简而言之——那是一条充满愚昧、无知、漫无目的的游荡以及罪恶的道路。之所以说是游荡与罪恶之路，是因为我当时生活在远离神的世界中；之所以说是愚昧与无知之路，是因为我在世俗而非主里面寻求生命的意义、喜乐与幸福。相比之下，我又该如何描述主引领我走上的这条路呢？我会称之为恩典之路、慈爱之路，以及一条实现了我生命终极目的的道路。这条路体现了我生命的宗旨，因为在大一的一次校园事工退修会上，主向我显明了我存在的意义，并引导我过一种以此为动力的人生。此外，这也是一条充满恩典与慈爱的道路，因为祂让我明白——并持续让我经历——一切都是祂绝对恩典与无限慈爱的结果。在这段旅程中，大约从六年前开始，主引领我默想《诗篇》（智慧书卷之一），接着是《传道书》，而如今（2011年），则是《箴言》；通过这一过程，我看见祂正引导我行在智慧之路上。特别是在研读这些智慧书卷时，主不断显明我的愚昧，同时也教导我关于祂所期望我跟随的那条智慧之路的真谛。在此过程中，借着今天《箴言》第9章的经文，主对我说话：“离弃愚昧，行在明智的道路上。”请看《箴言》9章6节：“离弃愚蒙，就必存活；并要行在明智的道上。”围绕这节经文以及“离弃愚昧，行在明智的道路上”这一主题，我愿领受《箴言》第9章中的智慧，明白我们究竟应当摒弃何种愚昧，以及如何行在明智的道路上。

 

首先，让我们思考：我们必须离弃的“愚昧”究竟是什么？

 

简单来说，那就是“亵慢”（或亵慢者的态度）。请看《箴言》9章7至8节：“指教亵慢人的，必受羞辱；责备恶人的，必遭玷污。不要责备亵慢人，恐怕他恨你；要责备智慧人，他必爱你。”在日常生活中，当我们形容某人“傲慢”或“狂妄”时，通常是指他们表现出高人一等的姿态，看不起别人。然而，这段经文中提到的“亵慢人”，特指那些蔑视或嘲笑他人的人（Strong）。这样的人是嘲弄者，会对真理的教导嗤之以鼻（Park Yun-sun）。这种嘲笑真理的亵慢人，其典型特征就是一种傲慢与狂妄，驱使他们蔑视并拒绝一切教导。那么，亵慢人究竟喜欢蔑视和拒绝什么呢？那就是管教与责备。换言之，傲慢的人蔑视智慧，并倾向于拒绝它（Whitaker）。正因如此，所罗门王在今天的经文第8节中说：“不要责备傲慢人。”原因何在？原因在于担心“他会恨你”（第8节）。也就是说，我们被告知不要责备傲慢人，因为这样做会招致他们的憎恨。我们不应责备傲慢人的另一个原因是，这样做可能会让我们遭受侮辱或被挑剔指责（第7节）。这里，“被挑剔指责”暗示着当我们责备傲慢人时，可能会遭到他们的言语辱骂（Swanson）。例如，即使我们出于爱心去责备他们，他们也可能用侮辱性的话语或谩骂来回应我们。

 

就我个人而言，虽然我认同所罗门王关于不要责备傲慢人的教导，但也曾思考过：为什么这类人如此强烈地反感接受责备？你认为原因是什么呢？朴允善（Park Yun-sun）博士指出了傲慢人拒绝劝告并表现出抗拒态度的两个原因。首先，他们的傲慢蒙蔽了判断力，使他们对真理一无所知，却坚信自己的行为是正确的。其次，他们强烈的自负心理使他们将任何提供劝告或纠正的人，都视为试图贬低自己的人（Park Yun-sun）。朴博士（Dr. Park）指出，这种骄傲是有罪的，因为圣经教导我们要视他人为比自己卑微（腓立比书 2:3）（朴允善）。我们内心是否也怀有这种有罪的骄傲呢？这种傲慢源于一种根植于罪性骄傲的自以为义；因此，无论别人多么充满爱意地提出劝诫，傲慢的人都拒绝听从。对于这样的人，智者的责备毫无益处（第12节）。傲慢的人不听从智慧的责备，反而听信那愚昧妇人的声音（第13节）。请看今天经文的第13至17节：“愚昧妇人喧嚷，她是愚蒙，一无所知。她坐在家门口，坐在城中高处的座位上，呼唤过路的人，就是直行其道的人，说：‘谁是愚蒙人，可以转到这里来！’又对那缺乏见识的人说：‘偷来的水是甜的，暗吃的饼是香的。’”这愚昧妇人呼唤并引诱那些行在正道上却缺乏智慧的旅人，声称“偷来的水是甜的，暗吃的饼是香的”。这句诱惑性的话语——“偷来的水是甜的，暗吃的饼是香的”——究竟是什么意思呢？有解经家指出，“偷来的水”可能指不正当的性关系；其理由是，鉴于《箴言》5章15节的教导——“要喝你自己池中的水，饮你自己井里的活水”（这指的是夫妻之间合法的性亲密关系）——此处提到的“偷来的水”很可能象征着婚外的性关系。经文还提到了“偷来的饼”（9:17）——即暗中吃的饼——正如沃尔沃德（Walvoord）所指出的，这指的是一种秘密进行的活动，并带有负面含义。归根结底，圣经告诉我们，傲慢的人会落入这愚昧妇人的诱惑之中（第16-17节），并独自承受伤害（第12节）。傲慢的人会遭受什么样的伤害呢？圣经指出，狂傲的人因愚昧（第16节）而屈服于那愚昧妇人的诱惑（第13、16-17节）；他未曾察觉她的居所乃是通往阴间的死亡之地（第18节），便接受了她的邀请，最终招致死亡（参2:18；5:5；7:27）。因此，《箴言》9章6节——即我们今天要研读的经文——教导我们要“离弃愚昧，存活，并走在明智的道路上”。我们必须遵行这一教导，摒弃狂傲，行在明智的道上。

 

那么，我们该如何行在通往明辨的道路上呢？这是我们今天要从这段经文中探讨的倒数第二个问题。我认为今天的经文为我们提供了三个关键的教导：

 

首先，我们必须回应智慧的邀请。

 

请看《箴言》9章1至5节：“智慧建造房屋，凿成七根柱子，宰杀牲畜，调和美酒，又摆设筵席。她打发使女出去，自己在城中最高处呼喊：‘凡愚蒙人，都可转到这里来！’又对那缺乏见识的人说：‘你们来，吃我的饼，喝我调和的酒。’”在这段经文中，所罗门王描述了两种不同的声音在城中“高处”向我们发出邀请：一种是愚昧妇人的邀请（14节），另一种是智慧的邀请（3节）。圣经告诉我们，那些缺乏见识的人（16节）回应了愚昧妇人从城中高处发出的邀请；他们离弃了自己原本所行的正路（14–15节），选择了愚昧的道路，最终走向死亡（18节）。相比之下，智慧人则回应了智慧从城中高处发出的邀请；他们离弃愚昧，选择通往明辨的道路，最终得着生命（6节）。愚昧妇人引诱那些缺乏辨别力的人，声称“偷来的水是甜的，暗吃的饼是香的”（17节）；而智慧则邀请他们说：“你们来，吃我的饼，喝我调和的酒”（5节）。智慧的这一邀请让人联想到《以赛亚书》55章1至3节：“你们一切干渴的都当就近水来；没有银钱的也可以来，买来吃！不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。你们为何花钱买那不足为食物的，用劳碌得来的买那不使人饱足的呢？你们要留意听我的话，就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐。你们当就近我来，侧耳而听，就必得活；我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典。”这是什么意思呢？神借着先知以赛亚邀请所有人来领受祂的救恩。这指向了新约时代主那充满恩典的邀请，即邀请人分享由福音带来的救恩（朴允善）。与《箴言》9章中那个愚昧妇人所说的“偷来的水”和“暗中吃的饼”（第17节）形成鲜明对比的是，智慧所说的是“我的食物”和“我调和的酒”（第5节）；因此，这些词指的是耶稣基督——即真智慧的化身——在十字架上被擘开的身体，以及祂在那里所流的宝血。圣经教导我们，接受愚昧妇人的邀请去吃那偷来的水和暗中的食物，最终会导致死亡；而接受智慧的邀请去吃喝她的食物和酒，则会带来生命（第6节）——具体来说，就是永生。因此，我们必须回应智慧的邀请，走上通往明悟的道路。其次，我们必须喜爱智慧的责备、训诲与教导。

 

请看今天的经文，《箴言》9章8至9节：“不要责备亵慢人，恐怕他恨你；要责备智慧人，他必爱你。教导智慧人，他就越发有智慧；指示义人，他就增长学问。”如果我们责备亵慢人，他会恨我们，而我们反过来可能会遭受侮辱或批评。然而，圣经指出，如果我们责备智慧人，他会爱我们（第7-8节）。为什么智慧人会爱那个责备他的人呢？这是因为，借着我们的责备，他能吸取教训、变得更加明智并增长见识（第9节）。简而言之，既然我们的责备能使智者获益（第12节），我们就应当喜爱这种责备、训诲与智慧的教导。在默想这段经文时，我写了一篇题为《我们必须懂得如何接受指正》的短文：“任何人都能指出别人的过失，但要以正确的方式去做却非易事。更难的是，既要明智地提出指正，又要体现出神的爱。我们必须学会以谦卑和公义的态度去提出指正——同时也去接受指正。当然，被人指正可能会让人感到压力或受伤害。尤其是当我们在指正者身上看不到神的爱，却只看到对方的自私时，那种痛苦尤为强烈。此外，如果指正源于误解——即对方未能理解我们的真实心意——我们的本能反应往往是指出*对方*的误解。然而，我们仍须学会谦卑地接受指正。原因在于，无论具体的批评是否准确，那位借着他人来指正我们的，可能正是神自己。我们应当将他人给予的指正视为在神面前成长的契机。”《箴言》12章15节告诉我们：“愚妄人所行的，在自己眼中看为正直；惟智慧人肯听人的劝教。”傲慢的人确信自己是对的，坚信自己的行为无误；因此，无论别人多么充满爱意地劝诫，他们都听不进去——甚至可能因此憎恨或怨恨那个提出指正的人。相比之下，智慧人乐于听取劝告，拥有一颗谦卑受教的心。他们不自夸，也不坚持自己总是正确的；相反，他们因乐意接受责备而增长见识（15:32, 21:11）。我们必须成为乐意接受责备的人，必须喜爱智慧的责备。唯有如此，我们才能变得更加明智，并坚持走在通往通达与智慧的道路上。

 

第三，也是最后一点，我们必须认识圣洁的神并敬畏祂。

 

请看今天的经文——《箴言》9章10节：“敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明。”若要离弃愚昧、行在通达（明辨）之路上，我们必须认识神。我们的神是怎样的神呢？祂是圣洁的神。我们越是认识这位圣洁的神，就越会敬畏祂。这是因为，当我们对这位圣洁的神了解越深，就越能意识到自己是何等有罪、不洁且充满俗气。所罗门王在第10节指出，敬畏神是智慧的“开端”；然而，此处希伯来语中表示“开端”的词，与《箴言》1章7节（全书的核心主题）中所用的词有所不同——该节经文说：“敬畏耶和华是知识的开端……”《箴言》1章7节中的“开端”一词意指起点，而《箴言》9章10节所用的词则意指“先决条件”（沃尔沃德语）。换言之，所罗门王是在强调，敬畏神是获得智慧的先决条件。归根结底，智慧的先决条件，乃是因认识圣洁的神而生发的敬畏之心。若要离弃愚昧、行在明辨之路上，我们必须满足智慧的必要前提：认识圣洁的神并敬畏祂。我祈愿我们能殷勤地认识这位圣洁的神，成为敬畏祂的智慧信徒。愿我们与主同行，走在明辨的道路上。

 

我想以此结束这段默想。当我们回首往事，并思考如何度过现在与未来时，圣经劝勉我们要离弃愚昧，行在明辨之路上。我们的信仰之旅需要我们不断地弃绝旧习——尤其是必须持续弃绝骄傲。若要行在明辨之路上，我们必须听从智慧的呼唤，并珍视她的责备、劝告与教导。此外，我们更要通过认识圣洁的神，在敬畏祂的心中遵行祂的旨意。得胜！