智慧至上。 [箴言 4:1–9]

 

智慧至上。

 

 

[箴言 4:1–9]

 

 

你如何看待“尽力而为，但不要试图成为最强”这句话？这句话出自瑞贤教会（Seohyun Church）的金庆元（Kim Kyung-won）牧师，他也是《牧师必须知道的九大原则》一书的作者。当然，这句话的背景是指像我这样的牧师应当竭尽全力，却不应执着于成为“最强”，以免陷入身心俱疲（burnout）的困境。它强调了牧师必须警惕那种“至上心态”——即渴望成为第一的念头（金庆元语）。就我个人而言，我认为这一观点很有道理。虽然为了神的荣耀而在所托付的职责上尽心尽力是高尚的，但若内心深处怀有成为“最强”的渴望，便潜藏着巨大的风险：它可能驱使我们走向完美主义，并导致我们陷入寻求自身荣耀的傲慢之中。换言之，我们不应追求由自己定义的“最好”标准，而应竭力追求神向我们显明的“最好”。那是什么呢？在今天的经文——箴言 4章7节中，圣经将其定义为“智慧”。请看箴言 4章7节：“智慧为首，所以要得智慧；在你一切所得之内必得聪明。”这是什么意思呢？这意味着智慧是至善之物。今天，我们要聚焦于这节经文及“智慧至上”这一主题，在反思神眼中那至高无上的智慧的同时，谦卑地领受神的恩典。

 

首先，让我们思考一下，为了获得这至高无上的智慧，我们应当做些什么。

 

在今天的经文——箴言 4章7节中，箴言的作者所罗门王告诉我们，为了获得那智慧，我们必须甘愿舍弃自己所有的一切（第7节）。由此可见，智慧对你我而言是何等宝贵。那么，我们该如何获得这值得我们倾其所有去换取的智慧呢？我们必须听从父神的教导。请看今天的经文，箴言 4章1节：“众子啊，要听父亲的教训，留心得知聪明。”我们之所以必须听从父神的教导以获取这至高的智慧，是因为祂赐予我们纯正的教诲（第2节）。亲爱的弟兄姊妹，父神的教导是美好的，因为父神祂自己就是良善的。因此，这位良善的神所传授给我们的教诲——即律法——必然也是美好的。所以，我们必须领受父神那美好的教导，绝不可离弃它（第2节）。为此，我们必须将神美好的教导铭记在心（第4节）。此外，我们不可忘记神美好的话语（第5节），而要谨守并遵行它（第4节）。

 

在默想今天的经文时，我发现了一个有趣的细节。请看第3节：“我在父亲面前为子，在母亲眼中为娇嫩的独生子……”所罗门王在向自己的儿子传授纯正教诲时（第1、2节），形容自己曾是父母（大卫和拔示巴）那“娇嫩的独生子”。所罗门很可能是在他作为父母独生子的那段时期写下了这些教导。之所以这么说，是因为除了所罗门之外，大卫和拔示巴还有另外三个儿子（《历代志上》3:5；Walvoord）。在默想这段经文时，我感到既奇妙又极其宝贵：看到敬畏神、充满智慧的大卫王如何教导儿子所罗门走正道，而所罗门在继位为王后，又如何同样将这教导传给自己的儿子。我的父亲将神美好的话语传给了我，而我又将其传给我的儿女，这是何等宝贵的事！然而令人遗憾的是，众所周知，尽管大卫“行耶和华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的，只有赫人乌利亚那件事例外”（《列王纪上》15:5），但他的儿子所罗门的心却不像父亲那样完全归向耶和华；到了晚年，他的外邦妻子诱使他的心去随从别神（11:4）。换言之，尽管所罗门王曾劝勉儿子们要“听父亲的教训”（箴言 4:1），将这些教导铭记在心（第4节），并且不可忘记或离弃（第5节），但他自己在晚年却未能遵行这些教导，犯下了拜偶像得罪神的罪。简而言之，所罗门王的心并没有完全归向神（列王纪上 11:4）。那么，继承王位的儿子罗波安又如何呢？虽然他无疑从父亲所罗门那里领受了良好的教导，但罗波安在王国稳固、大权在握后变得狂傲，离弃了耶和华的律法（历代志下 12:1）。结果，以色列百姓也效法罗波安（第1节），同样犯了得罪神的罪（第2节）。这是何等可悲的局面！大卫——这位祖父——的信心本应传承给儿子所罗门和孙子罗波安。然而，即便是那位在今日经文中劝勉他人“听父亲教训”的所罗门王，也背离了大卫王的教诲，犯下了拜偶像得罪神的重罪；随后，他的儿子罗波安也离弃了神的律法。这实在令人惋惜。

 

我们绝不可离弃天父的律法，也不可犯下得罪祂的罪。我们必须将天父的美善话语珍藏在心中，切勿遗忘，并付诸实践。当我们这样做时，便能尝到神的美善（诗篇 34:8）。换言之，当我们谨守并遵行那些敬畏神的祖父或父亲所留下的美善话语（即教导）时，我们就能亲身体验到神的美善——祂使万事互相效力，叫爱神的人得益处（罗马书 8:28）。要做到这一点，我们必须信靠那位美善的神；因为若没有信心，就不可能顺从神美善的教训（箴言 4:2）；而若没有顺从，我们也无法尝到祂的美善。因此，我们必须信靠那位良善的上帝，将盼望全然寄托于祂，并凭着信心顺服祂美好的诫命（诗篇 34:8）。如此一来，你我便能经历那位使万事互相效力、叫人得益处的上帝，以及祂的良善（罗马书 8:28）。

 

我们要探讨的倒数第二个要点是：当我们获得在神眼中至高无上的智慧时，神会赐予我们什么福分？

 

所罗门王为我们列举了其中三种福分：

 

(1) 当我们获得智慧时，便会得到保护。

 

请看今天的经文——《箴言》4章6节：“不可离弃智慧，智慧就护卫你；要爱她，她就保守你。”正如我们在之前默想《箴言》2章7至8节时所见，圣经指出，当我们行在公义的道路上——即借着从神领受的智慧使我们的行为得以完全时——神便会保护并保守我们。简而言之，圣经宣告智慧能保护我们（2:11）。此外，关于我们也曾默想过的《箴言》3章23节，经文告诉我们，当我们持守真智慧和谋略（21节）时，神会确保我们的脚不致绊跌，使我们能安稳行走（23节）。因此，智慧保护并保守着我们。你相信这些经文的话语吗？每当我问自己这个问题时，心中便愈发确信一点：缺乏智慧是危险的。换言之，若因不信和不顺服父神的美善话语而变得愚昧，我的信心与心灵便会暴露在撒但的攻击之下，陷入险境。我们的心——生命的源头——极易受到此类攻击。更危险的是，人往往自以为愚昧的行径是正确的（12:15），甚至重蹈覆辙（26:11），并以此为乐（15:14）。若没有神所赐的智慧，我们确实处境危急。我不禁想起《传道书》7章12节的话：“智慧护庇人，好像金钱护庇人一样；但知识的益处乃是：智慧能保全智慧人的生命。”圣经告诉我们，智慧能保全我们的生命。那么，我们该当如何？难道不应竭尽全力去寻求这至高无上的智慧吗？

 

(2) 当我们珍视并尊崇这至高无上的智慧时，它也会使我们得尊荣。

 

请看今天的经文——《箴言》4章8节：“高举她，她就使你高升；怀抱她，她就使你得尊荣。”当我们高举智慧时，智慧也会使我们得高升；然而，如果我们高举自己的愚昧，那愚昧便会使我们陷入卑微。近来，我一直深受一个沉重念头的困扰，内心倍感压力与不安，那就是关于“牧者腐化”的忧虑。我担心自己会在不知不觉中走向腐化——陷入傲慢，遮蔽神的荣耀，甚至犯下罪恶。在默想《箴言》4章8节时，我意识到自己面临一种危险：即高举自己的智慧而非神的智慧，高举自己而非神，从而屈服于骄傲。我明白，若出于骄傲而试图在神和人面前抬高自己，最终不过是在高举自己的愚昧罢了。其必然结果是，神将不得不使我降卑。因此，基于今天的经文，我立志顺从所罗门王的劝勉，去高举并拥抱那在神眼中至高无上的智慧。我不愿高举或荣耀自己，而是祈求神亲自将尊荣与荣耀加给我。

 

我们必须获得那在神眼中至高无上的智慧。为此，我们必须谦卑自己，怀着敬畏神的心，凭信心顺从父神美好的教导。正如耶稣顺从父神的旨意，甚至顺服至死、且死在十字架上那样，我们也当顺从主的旨意，至死不渝。当我们这样做时，神必使我们得高升，正如祂将耶稣升为至高，并赐给祂那超乎万名之上的名（《腓立比书》2章9节）。

 

(3) 当我们拥抱这至高无上的智慧时，它将使我们变得美好。

 

请看今天的经文——《箴言》4章9节：“她必将华冠加在你头上，把荣冕交给你。”在这里，所罗门王将智慧拟人化为一位女性。他告诉我们，当我们拥抱这智慧（即那位女性）时，她必以美丽来装饰我们。请思想以西结书 16 章 14 节：“你因美丽名声传遍列国，因为我赐给你的光彩使你的美貌臻于完美——这是主耶和华说的。”归根结底，当我们获得在神眼中至高无上的智慧时，神必使我们真正变得尊贵荣耀，甚至让我们的名声传扬到非信徒中间。这是何等宝贵的福分啊！

 

我想以此结束这段默想。我们必须竭尽全力去寻求那在神眼中至高无上的智慧。为了获得这种智慧——它值得我们付出任何代价去拥有——我们必须听从父神的良言，将其珍藏在心，并付诸实践。当我们这样做时，这智慧不仅会保护并高举我们，还会赐予我们荣耀的冠冕。愿这样的福分临到我们每一个人。