رأيتُ رجلاً يفتقر إلى الحكمة. [سفر الأمثال 7: 1–27]

 

رأيتُ رجلاً يفتقر إلى الحكمة.

 

 

 

[سفر الأمثال 7: 1–27]

 

 

ربما تكون على دراية بالمثل الكوري القائل: "حفر المرء قبره بيده". وهو يشير إلى تصرف يضع فيه الإنسان نفسه في مأزق أو موقف كارثي. لقد وجدتُ أن هناك أوقاتاً أقول فيها أنا أيضاً أشياءً تؤدي عملياً إلى حفر قبري بيدي. ومن خلال هذه التجارب، تعلمتُ أن المهم ليس فقط ما نقوله، بل ما *لا* نقوله. ومع ذلك، تكمن المشكلة في أنني -حتى بعد إدراكي لهذا الأمر- أجد نفسي لا أزال أقول أشياءً توقعني في المتاعب. هل مررتَ بتجربة كهذه من قبل؟ هل سمعتَ يوماً بالمصطلح الكوري *jaseungjabak* (自繩自縛)؟ لقد صادفتُ هذا المصطلح لأول مرة أثناء إعداد هذه العظة؛ وهو يعني حرفياً "ربط المرء نفسه بحبلٍ فتله هو بيده"، ويصف الموقف الذي يجلب فيه الشخص المتاعب لنفسه. باختصار، إنه يعني "التسبب في هلاك المرء لنفسه".

 

في نص اليوم، سفر الأمثال 7: 7، نلتقي برجل يفتقر إلى الحكمة ويجلب الهلاك على نفسه. إنه شاب أحمق فشل في حفظ وصايا الله في قلبه (الآية 1) أو الالتزام بكلمته وإطاعتها (الآيات 1–2)، ونتيجة لذلك وقع فريسة لإغراء امرأة زانية استخدمت كلمات الملق لاستدراجه (الآية 5). اليوم، وتحت عنوان "رأيتُ رجلاً يفتقر إلى الحكمة"، أود أن أتأمل في المراحل الثلاث التي يسقط فيها مثل هذا الشخص الأحمق في تجربة المرأة الزانية. صلاتي هي أن نتمكن من تمييز أي تجربة من الشيطان، ومقاومتها، وعيش حياة منتصرة. أولاً، يغوي الشيطان الشخص الأحمق لكي يقترب من زاوية شارع المرأة الزانية.

 

انظر إلى نص اليوم، سفر الأمثال 7: 8: "مَرَّ فِي الشَّارِعِ عِنْدَ زَاوِيَتِهَا، وَسَارَ فِي الطَّرِيقِ الْمُؤَدِّي إِلَى بَيْتِهَا". وفي سفر الأمثال 4: 14–15، يأمرنا الله قائلاً: "لاَ تَدْخُلْ فِي سَبِيلِ الأَشْرَارِ، وَلاَ تَسْلُكْ فِي طَرِيقِ الأَثَمَةِ. تَجَنَّبْهُ، لاَ تَمُرَّ بِهِ، حِدْ عَنْهُ وَاعْبُرْ". يأخذ الحكيم وصية الله هذه على محمل الجد ويطيعها، متجنباً بذلك طريق الأشرار؛ أما الجاهل فيضرب بهذه الوصية عرض الحائط ويتجاهلها، سالكاً طريق الأشرار. وكان الشاب الجاهل المذكور في الأصحاح السابع من سفر الأمثال مثالاً حياً على ذلك؛ فعندما مرَّ بزاوية الشارع الذي تسكن فيه المرأة الزانية (الآية 8)، كان ينبغي عليه تجنب ذلك الطريق والابتعاد عنه (4: 15). لكنه لم يفعل ذلك، بل اقترب أكثر من زاوية شارعها متجهاً نحو بيتها. يخبرنا الكتاب المقدس أنه قصد بيتها في وقت الغسق، حين كانت الشمس تغرب ويحل ظلام الليل الدامس (7: 9). لماذا ذهب إلى بيت الزانية في ظلام الليل الدامس بدلاً من الذهاب في وضح النهار؟ لأنه لم يرد أن يراه أحد. بعبارة أخرى، ذهب ذلك الشاب الجاهل سراً إلى الزانية في جوف الليل ليخفي أفعاله عن الآخرين (بارك يون-صن). لماذا غادر منزله في وقت متأخر من الليل، واقترب من زاوية الشارع الذي تسكن فيه الزانية، وتوجه نحو بيتها؟ ما السبب؟ السبب هو أن هذا الشاب الجاهل لم يحفظ شريعة الله كما يحفظ الإنسان "حدقة عينه". انظر إلى نص اليوم، الأمثال 7: 2: "احفظ وصاياي فتحيا، وشريعتي كحدقة عينك". هنا، المعنى الحرفي للكلمة العبرية المترجمة بـ "حدقة العين" هو "مركز العين". ومن المثير للاهتمام أن عبارة "ظلام الليل" في الآية 9 يمكن أيضاً ترجمتها حرفياً بـ "وسط الليل" أو "قلب الليل" (والفورد). ما دلالة ذلك؟ أعتقد أن السبب وراء ذهاب هذا الشاب الجاهل سراً إلى بيت الزانية في جوف الليل هو أنه أخفق في حفظ كلمة الله وإطاعتها من خلال تثبيت نظره —أي بؤرة بصره— عليها؛ وبدلاً من ذلك، ربما كان يراقب الزانية سراً من خلال شبكة النافذة في منزله (الآية 6). إذا أخفقنا في صون كلمة الله وحمايتها كحدقة العين بهذه الطريقة، فإننا نرضخ لتجارب الشيطان، ونسير نحو بيت المرأة الزانية، وننتهي حتماً بارتكاب الخطيئة في حق الله.

 

لست متأكداً مما إذا كان الوضع لا يزال كذلك اليوم، ولكن في حقبة الثمانينيات، كانت العديد من المومسات يقفن على طول شارع "صن سيت بوليفارد" (Sunset Boulevard)، الذي يقع على بعد مربع سكني واحد فقط من شارع "هوليوود بوليفارد" الشهير. وكما ورد في نص اليوم، كن يقفن عند زوايا الشوارع، ويُلقين نظرات الإغراء على الرجال المارين بسياراتهم. لا أتذكر التفاصيل بوضوح الآن، لكن من المرجح أنني قدت سيارتي في ذلك الشارع بصحبة أصدقاء خلال فترة مراهقتي. وبالنظر إلى الماضي، لا يسعني إلا الاعتراف بأن القيادة في ذلك الشارع مع الأصدقاء كانت تصرفاً أحمقَ حقاً؛ فغالباً ما كنا نقود سياراتنا هناك في وقت متأخر من الليل لمجرد إلقاء نظرة على أولئك المومسات. لقد كنت شاباً أحمقَ بالفعل في ذلك الوقت. لم يكن ينبغي عليّ تجنب القيادة في شارع "صن سيت بوليفارد" فحسب، بل كان يجدر بي ألا أقترب حتى من تلك المنطقة في وقت متأخر من الليل؛ ومع ذلك، وبكل حماقة، فعلت ذلك بالضبط. لا أعرف ما إذا كانت المومسات لا يزلن يتواجدن في شارع "صن سيت بوليفارد" في ساعات الليل المتأخرة هذه الأيام. ومع ذلك، قد لا يكمن الخطر هناك الآن؛ بل أعتقد أن إغراء "المرأة المنحلة" عبر الإنترنت قد أصبح مشكلة أكثر خطورة. لقد شاهدت ذات مرة برنامجاً على القناة التلفزيونية الرابعة (Channel 4) يعرض عملية أمنية سرية للشرطة: حيث استخدموا فتاة قاصراً (دون سن الثامنة عشرة) للدردشة مع رجال عبر الإنترنت، وعرض البرنامج لقطات للشرطة وهي تعتقل هؤلاء الرجال عند وصولهم إلى منزلها. في هذا العصر، يغوينا الشيطان بإثارة "شهوة العيون" من خلال الإنترنت؛ ونظراً للعجز عن التغلب على "شهوة الجسد" الناجمة عن ذلك، كثيراً ما ينخرط الناس في علاقات جنسية خارج إطار الزواج. فماذا علينا أن نفعل؟ يجب علينا أن ننقش وصايا الله على ألواح قلوبنا (الآية 3) وأن نعيش متمسكين بها. وعلينا أن نحفظ شريعة الله ونحميها بعناية فائقة، تماماً كحماية حدقة العين (الآية 2). قال القس "بارك يون-سون" ذات مرة: "إن حدقة العين ثمينة للغاية ولكنها بالغة الرقة والحساسية، مما يتطلب حمايتها بعناية فائقة. ولهذا السبب، يقف الحاجبان والجفنان كحراس لمنع دخول حتى ذرة غبار واحدة إليها. وبالمثل، عندما يتعلق الأمر بحفظ كلمة الله، فإن لحظة واحدة من الإهمال قد تؤدي بنا إلى الفشل والانحراف بسهولة عن الطريق" (بارك يون-سون). صلاتي هي ألا نحيد عن كلمة الله، بل أن نعتز بها ونحفظها بأمانة كما نحفظ حدقة أعيننا، وبذلك ننتصر على تجارب الشيطان. ثانياً، تخرج المرأة الزانية لملاقاة الرجل الأحمق ولديها مأرب خفي.

 

تأمل في نص اليوم، سفر الأمثال 7: 10: "وَإِذَا بِامْرَأَةٍ تَسْتَقْبِلُهُ فِي زِيِّ زَانِيَةٍ، وَبِنِيَّةٍ مَاكِرَةٍ". يصف الكتاب المقدس شاباً أحمقاً - انقاد وراء تجربة الشيطان - وهو يسير في الشارع وسط ظلام دامس (الآية 9)، ويقترب من زاوية الزقاق الذي تسكن فيه المرأة الزانية، ثم يتجه نحو بيتها (الآية 8). وتخبرنا الآية 10 أن المرأة الزانية تستقبل هذا الشاب الأحمق وهي ترتدي زي الزانية. ويشير النص الكوري إليها بوصفها "امرأة ماكرة" (أو امرأة ذات "نية ماكرة") لأنها تضمر دافعاً خفياً عند استقباله. وبعبارة أخرى، تخفي هذه الزانية الماكرة نواياها الحقيقية بينما ترحب بالشاب الأحمق. وفي الواقع، فإن المعنى الحرفي للكلمة العبرية الأصلية المترجمة هنا بكلمة "ماكرة" هو "مخفي" أو "مستتر" (ماك آرثر). إذن، ما هو مأربها الخفي؟ انظر إلى سفر الأمثال 23: 27-28: "لأَنَّ الزَّانِيَةَ هُوَّةٌ عَمِيقَةٌ، وَالْمَرْأَةَ الْخَائِنَةَ بِئْرٌ ضَيِّقَةٌ. إِنَّهَا تَتَرَبَّصُ كَاللِّصِّ، وَتَزِيدُ مِنْ عَدَدِ الرِّجَالِ الْخَائِنِينَ". إن القصد الخفي وراء لقاء المرأة الزانية -التي ترتدي زي الزانية- بالرجل الأحمق هو نصب "فخ" يجعله يخون عهد زواجه. وبصيغة أخرى، فإن دافعها الحقيقي الخفي هو دفع العديد من الرجال المتزوجين إلى نقض العهود التي قطعوها وقت زواجهم (بارك يون-سون). تكمن المشكلة في أننا -نحن الرجال- نفتقر إلى الحكمة، فنعجز عن إدراك النوايا الخفية لتلك المرأة الماكرة ونقترب منها بحماقة شديدة. فماذا علينا أن نفعل إذن؟ كما يذكر الملك سليمان في نص اليوم -سفر الأمثال 7: 1- يجب علينا أن نحفظ وصايا الله الآب في قلوبنا ونعتبرها كنزاً ثميناً. إن الكلمة العبرية الأصلية المترجمة هنا بكلمة "احفظ" أو "صُن" (بمعنى الاحتفاظ بشيء ثمين) تحمل في طياتها معنى "الإخفاء" أو "الادخار ككنز". أليس هذا أمراً مثيراً للاهتمام؟ ففي الآية العاشرة، نجد المرأة الماكرة تخفي نواياها الحقيقية؛ ومن المثير للدهشة أن الكتاب المقدس يوجهنا إلى "إخفاء" وصايا الله أو "ادخارها ككنز" في قلوبنا كوسيلة لمقاومة إغوائها. وفي الختام، فإن الدرس الذي يود الملك سليمان إيصاله هو أنه عندما تقترب منا امرأة ماكرة بقصد الإغواء مع إخفاء دوافعها الحقيقية، يجب أن تكون كلمة الله مخبأة -أو محفوظة ككنز- في أعماق قلوبنا لكي نتمكن من الصمود أمام تلك التجربة بنجاح.

 

ثالثاً، توقع المرأة الزانية الحمقى في شباكها بكلمات شفتيها المغرية.

 

لننظر إلى نص اليوم، سفر الأمثال 7: 21: "أمالته بكثرة كلامها، وبملق شفتيها أغوته". هل فكرت يوماً في الطرق التي قد تغوي بها المرأةُ الرجلَ؟ عندما بحثت في محرك بحث "جوجل" عن عبارة "كيف تغوي المرأة الرجل"، وجدت قائمة بأربع طرق مستوحاة من فيلم *Obsessed* (مهووسة) - وهو فيلم إثارة وتشويق يدور حول امرأة تطارد رجلاً متزوجاً بهوس. الطريقة الأولى هي "الكشف عن أجزاء من الجسم باعتدال وبشكل مدروس"؛ فهذا الأسلوب يثير الطبيعة الجنسية لدى الرجل، إذ أن لمحة خاطفة لمناطق حساسة من جسد المرأة تترك صورة في ذهنه لا تُنسى بسهولة. الطريقة الثانية هي "الابتسام بالعينين"؛ فابتسامة المرأة تطلق العنان لخيال الرجل، وعندما تنظر إليه وتبتسم، قد يذهب به الخيال بعيداً ليتصور أنها "معجبة به". الطريقة الثالثة هي "إظهار الدموع"؛ إذ يُقال إن لدموع المرأة سحراً خاصاً يجذب الرجل إليها. الطريقة الرابعة هي "إدامة النظر إليه"؛ فإذا أطالت المرأة النظر إلى رجل ما، فإنه حتماً سيصبح مدركاً لوجودها. يصف نص اليوم (سفر الأمثال 7: 21) كيف تستدرج امرأة زانية رجلاً أحمق بكلمات مغوية؛ والكلمة المترجمة هنا بمعنى "استدراج" أو "إغواء" تقابل الكلمة الإنجليزية "seduce". تعود أصول كلمة "seduction" (إغواء) إلى اللغة اللاتينية، وتعني حرفياً "الإضلال" أو "القيادة في طريق خاطئ"؛ أي توجيه شخص ما نحو مسار خاطئ، أو خداعه، أو إفساده. وعند استخدامها بمعناها السلبي، تشير الكلمة إلى الإغراء والاستدراج - أي دفع الشخص نحو الإثارة الجنسية واتخاذ قرار معين، ليؤدي ذلك الفعل في النهاية إلى هلاكه الأخلاقي (الإنترنت). دعونا نتأمل ثلاث طرق تمارسها المرأة الزانية في نص اليوم لإغواء الرجل الأحمق وإفساده:

 

(1) تغوي المرأة الزانية الرجل الأحمق بمظهرها الخارجي.

 

انظر إلى سفر الأمثال 7: 10 في نص اليوم: "وإذا بامرأة تستقبله، في زي زانية، وبنية ماكرة". وعبارة "في زي زانية" تعني، بمصطلحاتنا المعاصرة، أنها كانت ترتدي ملابس البغايا. كيف تلبس العاهرات؟ ألا يرتدين ملابس مثيرة؟ انظر إلى طريقة لباس النساء في كوريا هذه الأيام؛ لماذا تبدو التنانير قصيرة للغاية؟ بل إن بعض النساء يرتدين ملابس لا تكاد تختلف عن الملابس الداخلية. إن ارتداء الملابس على طريقة العاهرات يعني ارتداء ملابس كاشفة صُممت لإثارة شهوة العين وشهوة الجسد لدى الرجال؛ إنها ملابس مثيرة حقاً، ومقصود بها إغواء الرجال الحمقى أمثالنا. يخبرنا الكتاب المقدس أن المرأة الزانية، وهي ترتدي مثل هذه الملابس، تقف عند زوايا الشوارع وفي الساحات العامة بانتظار الرجال (الآية 12).

 

(2) تغوي المرأة الزانية الرجل الأحمق عن طريق اللمس الجسدي.

 

انظر إلى الشطر الأول من الآية 13 في الإصحاح السابع من سفر الأمثال: "أمسكته وقبّلته...". هل يمكنك تصور المشهد؟ هل يمكنك تخيل تلك المرأة الزانية -بملابسها المثيرة للغاية- وهي تندفع نحو الرجل الأحمق، وتلف ذراعيها بقوة حوله، وتقبّله من شفتيه؟ ونظراً لأن الرجل الأحمق كان على الأرجح قد أُثير جنسياً بمجرد رؤية ملابسها المثيرة التي تشبه ملابس البغايا، فقد كان من المستحيل عليه مقاومة تدفق الرغبة الجنسية عندما أمسكت به وقبّلته. إن مثل هذه الزانية الماكرة تستخدم حتى التلامس الجسدي لإغواء الرجل عديم الفهم؛ فعندما تلمسه وتقبّله، لا بد أن ذلك الشاب القوي يشعر بإثارة عارمة!

 

(3) تغوي المرأة الزانية الرجل الأحمق بما يسمعه.

بعبارة أخرى، وكما ورد في الآية 21 من النص الذي نتأمله اليوم، فإنها تستخدم "كلمات مقنعة" و"كلاماً معسولاً" لإغوائه. ورغم أن هذا الأمر ينطبق على النساء أيضاً، إلا أنني أعتقد أن الرجال يتأثرون بشكل خاص بالمثيرات البصرية واللمسية والسمعية. وبصيغة أخرى، قد يقع الرجل تحت تأثير إغواء قوام المرأة أو لمستها الجسدية، لكن يمكن أيضاً أن يأسر قلبه وعقله ما تنطق به من كلمات. وهكذا، تستخدم الزانية في هذا النص لغة مقنعة ومغرية -كلمات ناعمة وجذابة- للتلاعب بالرجل الأحمق ودفعه للتصرف وفقاً لمآربها الخفية، مما يجعله يزلّ ويضل عن الطريق القويم.

 

إذن، ماذا يقول الكتاب المقدس عن الكلمات التي تتفوه بها المرأة الزانية فعلياً لتخاطب الرجل الأحمق؟ (1) تتحدث تلك الزانية بـ "وجه وقح" (الآية 13)، قائلة: "عليَّ ذبائح سلامة؛ اليوم أوفيتُ نذوري. فخرجتُ للقائك، لألتمس وجهك، وها قد وجدتك" (الآيتان 14-15).

 

إنها توحي بأنها -رغم استمرارها في ممارسة البغاء- قد ذهبت إلى الله، وقدمت ذبيحة، ونذرت نذراً وأوفته، وأن الله -نتيجة لذلك- "جعلني ألتقي بك اليوم". هل لهذا الأمر أي منطق؟ ينص سفر التثنية 23: 18 بوضوح على ما يلي: "لا تُدخِل أُجرة زانية ولا ثمن كلب (أي بغي مذكر) إلى بيت الرب إلهك عن أي نذر، لأنهما كلاهما رجس لدى الرب إلهك". فكيف إذن يمكنها تجاهل هذه الوصية -مُعرضةً عن كلمة الله في حياتها اليومية بينما تؤدي طقوساً دينية بين الحين والآخر- وأن تعتقد خطأً أن الله يؤيد مهنتها اللاأخلاقية؟ (بارك يون-صن)

 

(2) تصف الزانية سريرها للشاب الأحمق (أمثال 7: 16)، وتغريه قائلة: "هلمَّ نرتوِ حباً إلى الصباح؛ ونتلذذ بالحب" (الآية 18).

 

إنها تحثه على مضاجعتها دون خوف، موضحةً أن زوجها قد غادر المنزل في رحلة طويلة ومعه كيس من الفضة، ولن يعود إلا في وقت اكتمال القمر (الآيتان 19-20). ما أكثر إغراء كلمات هذه الزانية! وما أشدَّ وقع هذه الكلمات الملساء الجذابة -لا سيما علينا نحن الرجال الحمقى الذين نفشل في الإصغاء لصوت الله! إن الكثير من الرجال المسيحيين اليوم يقعون تحت تأثير كلمات الإغراء التي تنطق بها مثل هؤلاء النساء وينقادون وراءها؛ فيرتكبون الخطيئة ضد الله بمضاجعة نساء لسن زوجاتهم والدخول في علاقات جنسية معهن. لقد استسلم الشاب الأحمق في نص اليوم أيضاً لإغراء تلك المرأة، فتبعها تماماً كما يذهب الثور إلى الذبح أو كما يُقاد الأيل إلى الفخ (الآية 22). فماذا يقول الكتاب المقدس عن النتيجة؟ تأمل الآية 23: "حَتَّى يَشُقَّ سَهْمٌ كَبِدَهُ، كَطَيْرٍ يُسْرِعُ إِلَى الْفَخِّ، وَلاَ يَعْلَمُ أَنَّهُ يُكَلِّفُهُ حَيَاتَهُ". ماذا يعني هذا؟ إنه يعني أن نهاية الجاهل هي الهلاك (الآية 23). فكما يفقد الطائر حياته حتماً عند دخوله الفخ، كذلك يفقد الشخص الجاهل حياته.

 

أود أن أختتم هذا التأمل. فماذا علينا أن نفعل؟ علينا أن نصغي إلى كلمة الله، وأن نولي اهتماماً لوصايا الله (الآية 24). علينا أن نحفظ شريعة الله ونصونها كحدقة العين (الآية 2)، وأن نعتز بكلمة الله في قلوبنا (الآية 1). وعلاوة على ذلك، وبدلاً من الاقتراب من المرأة المغوية، يجب أن نقترب من الحكمة والفهم (الآية 5). علينا أن نطيع وصايا الله ونحفظها مسترشدين بالحكمة النابعة من مخافته؛ والسبب في ذلك هو أن أناساً لا حصر لهم قد لاقوا حتفهم باتباعهم للمرأة المغوية (الآية 26). أصلي أن نحفظ كلمة الله ونعمل بها مستعينين بحكمته، لضمان ألا تضل قلوبنا نحو طريق المغوية أو تنجذب إلى أساليبها (الآية 25).