¡Abandona la insensatez y sigue el camino de la sabiduría! [Proverbios 9:1–18]

 

¡Abandona la insensatez y sigue el camino de la sabiduría!

 

 

 

[Proverbios 9:1–18]

 

 

El lunes pasado, un amigo me regaló un libro. Aunque ya me interesaba porque la autora era la reconocida Park Wan-suh, el título mismo llamó especialmente mi atención: *El camino no recorrido es más hermoso*. Quizás porque hay tantos caminos que yo mismo nunca he tomado, sentí curiosidad por saber qué clase de «camino no recorrido» le parecía tan hermoso a la autora; así que abrí el libro y comencé a leer. «A lo largo de nuestra vida tomamos diversas decisiones. Elegir no es simplemente seleccionar una opción entre muchas; es también el acto de renunciar a las demás. Por consiguiente, quienes tienden a albergar remordimientos suelen obsesionarse con aquello que dejaron atrás al tomar una decisión» (Internet). Imagino que cualquiera que guarde pesar por caminos no recorridos se sentiría atraído por este título. Así pues, abrí el libro y empecé a leer. «El camino no recorrido es más hermoso» era el título del primer capítulo. En él, la autora relata su infancia y la época de la Guerra de Corea; describe cómo la guerra le impidió seguir el camino con el que había soñado. Aunque recorrió un sendero distinto y ha vivido en este mundo casi ochenta años, al mirar atrás llega a esta conclusión: «Puede que la seda con la que soñé hubiera sido de menor calidad que la que realmente conseguí; sin embargo, al igual que el camino no recorrido suele parecer más hermoso que el que realmente se transitó, no puedo evitar sentir que el éxito que alcancé en la realidad parece mucho más humilde en comparación con el sueño que dejé escapar» (Park Wan-suh).

 

Al reflexionar personalmente sobre mi propia vida —que abarca unos cuarenta y cuatro años—, he intentado distinguir entre el camino que recorrí por mi cuenta y aquel por el que el Señor me guio. Por supuesto, reconozco que no es fácil clasificar mi vida en solo dos caminos, pero mientras preparaba el sermón de hoy, sentí que valía la pena intentar hacer tal distinción. En primer lugar, al mirar atrás hacia el camino que recorrí, me veo obligado a confesar —en una palabra— que fue un camino de insensatez, ignorancia, vagar sin rumbo y pecado. Fue un camino de extravío y pecado porque vivía en el mundo, apartado de Dios; fue un camino de insensatez e ignorancia porque buscaba el sentido, el gozo y la felicidad de la vida en el mundo en lugar de en el Señor. En cambio, ¿cómo describiría el camino por el que el Señor me ha guiado? Lo llamaría un camino de gracia, un camino de amor y un camino que cumple el propósito mismo de mi existencia. Es un camino definido por el propósito de mi vida porque, durante un retiro de un ministerio universitario en mi primer año de universidad, el Señor me reveló la razón de mi existencia y me guio a vivir una vida impulsada por ese propósito. Además, es un camino de gracia y amor porque Él me ayudó a comprender —y sigue permitiéndome experimentar— que todo es resultado de Su gracia absoluta y Su amor infinito. En medio de este viaje, hace unos seis años, el Señor me llevó a meditar en el libro de los Salmos —uno de los libros de sabiduría—, seguido por Eclesiastés y ahora, en 2011, el libro de Proverbios; a través de este proceso, puedo ver cómo Él me guía a transitar el camino de la sabiduría. En particular, mediante estos libros de sabiduría, el Señor pone continuamente de manifiesto mi propia insensatez, al tiempo que me instruye sobre la naturaleza del camino de sabiduría que desea que siga. En este contexto, a través del pasaje de hoy en Proverbios 9, el Señor me habla diciendo: «Abandona la insensatez y camina por la senda del entendimiento». Observemos el versículo 6 de Proverbios 9: «Deja tu ingenuidad y vivirás; camina por el camino del entendimiento». Centrándome en este versículo y en el título «Abandona la insensatez y camina por la senda del entendimiento», deseo recibir la sabiduría que se encuentra en Proverbios 9 respecto a la insensatez específica que debemos desechar y cómo podemos caminar por la senda del entendimiento.

 

En primer lugar, consideremos: ¿cuál es exactamente la insensatez que debemos abandonar?

 

Es, sencillamente, la «burla» (o la actitud del burlador).

 

Observemos Proverbios 9:7–8: «El que corrige al burlador atrae insultos; el que reprende al malvado recibe agravios. No reprendas a los burladores, pues te odiarán; reprende al sabio y te amará». Cuando en el lenguaje cotidiano describimos a alguien como «arrogante» o «soberbio», generalmente queremos decir que actúa con aires de superioridad y menosprecia a los demás. Sin embargo, el «burlador» mencionado en este pasaje se refiere específicamente a quien tiene a otros en menosprecio o se mofa de ellos (Strong). Tal persona es un escarnecedor que se ríe de las enseñanzas de la verdad (Park Yun-sun). La característica distintiva de este burlador —que se mofa de la verdad— es una arrogancia y soberbia que lo impulsa a despreciar y rechazar la instrucción. ¿Qué es, entonces, lo que al burlador le encanta despreciar y rechazar? La disciplina y la reprensión (o corrección). En otras palabras, la persona arrogante desprecia la sabiduría y prefiere rechazarla (Whitaker). Por eso el rey Salomón dice en el versículo 8 del pasaje de hoy: «No reprendas al arrogante». ¿Cuál es la razón? El temor de que «te aborrezca» (v. 8). Dicho de otro modo, se nos dice que no reprendamos al arrogante porque hacerlo provocaría que nos odiara. Otra razón por la que no debemos reprender al arrogante es que ello podría resultar en que nos insulten o nos señalen defectos (v. 7). Aquí, la expresión «señalarnos defectos» implica que, al reprender a una persona arrogante, podemos ser objeto de sus ataques verbales (Swanson). Por ejemplo, si los reprendemos por amor, podrían lanzarnos insultos o palabras ofensivas.

 

Personalmente, aunque coincido con la instrucción del rey Salomón de no reprender al arrogante, me he preguntado por qué a tales personas les desagrada tanto recibir reprensiones. ¿Cuál cree usted que es la razón? El Dr. Park Yun-sun señala dos motivos por los cuales los arrogantes rechazan los consejos y, en su lugar, reaccionan con desafío. En primer lugar, su arrogancia nubla su juicio, dejándolos ignorantes de la verdad y convencidos de que sus propias acciones son correctas. En segundo lugar, su intenso orgullo los lleva a ver a cualquiera que ofrezca consejos o corrección como alguien que intenta menospreciarlos (Park Yun-sun). El Dr. Park afirma que esta clase de orgullo es pecaminosa, ya que la Biblia nos instruye a considerar a los demás como inferiores a nosotros mismos (Fil. 2:3) (Park Yun-sun). ¿Acaso albergamos nosotros este tipo de orgullo pecaminoso? Tal arrogancia nace de la creencia en la propia rectitud, arraigada en un orgullo pecaminoso; por consiguiente, por más que se ofrezca una reprensión con amor, la persona arrogante se niega a escuchar. Para tal persona, la reprensión del sabio no reporta beneficio alguno (v. 12). En lugar de atender la reprensión de la sabiduría, la persona arrogante escucha la voz de la mujer insensata (v. 13). Observemos los versículos 13 al 17 del pasaje de hoy: «La mujer insensata es alborotadora; es simple y nada sabe. Se sienta a la puerta de su casa, en una silla en los lugares altos de la ciudad, llamando a los que pasan, a los que siguen su camino recto: “¡Cualquiera que sea simple, que se desvíe hacia acá!”. Y al falto de entendimiento le dice: “Las aguas robadas son dulces, y el pan comido en secreto es agradable”». La mujer insensata llama y seduce a los viajeros que transitan por el camino correcto pero carecen de sabiduría, afirmando que «las aguas robadas son dulces, y el pan comido en secreto es agradable». ¿Cuál es el significado de esta frase seductora: «las aguas robadas son dulces, y el pan comido en secreto es agradable»? Un comentarista ha sugerido que las «aguas robadas» podrían referirse a relaciones sexuales ilícitas; el razonamiento es que, dada la instrucción de Proverbios 5:15 —«bebe el agua de tu propia cisterna, y las corrientes de tu propio pozo»—, la cual alude a la intimidad sexual entre marido y mujer dentro del matrimonio, las «aguas robadas» aquí mencionadas probablemente signifiquen relaciones sexuales fuera del matrimonio. El texto habla de «pan robado» (9:17) —o pan comido en secreto—, lo cual, como señala Walvoord, se refiere a una actividad clandestina y conlleva una connotación negativa. En última instancia, la Biblia nos dice que la persona arrogante cae presa de la seducción de esta mujer insensata (vv. 16-17) y sufre el daño en soledad (v. 12). ¿Qué clase de daño sufre la persona arrogante? La Biblia explica que, al ser insensata (v. 16), la persona arrogante sucumbe al atractivo de la mujer insensata (vv. 13, 16-17); Sin saber que la morada de ella es un lugar de muerte que conduce al sepulcro (v. 18), él acepta su invitación y finalmente encuentra la muerte (cf. 2:18; 5:5; 7:27). Por tanto, Proverbios 9:6 —el pasaje que hoy nos ocupa— nos manda «dejar la insensatez y vivir, y andar por el camino de la inteligencia». Debemos obedecer esta palabra dejando de lado nuestra arrogancia y caminando por la senda de la inteligencia.

 

¿Cómo podemos, entonces, recorrer el camino del entendimiento? Esta es la penúltima pregunta que deseamos considerar a partir del pasaje de hoy. Creo que el texto de hoy nos ofrece tres lecciones clave:

 

En primer lugar, debemos responder a la invitación de la Sabiduría.

 

Observemos Proverbios 9:1–5: «La Sabiduría ha edificado su casa; ha labrado sus siete columnas. Ha preparado su carne y mezclado su vino; también ha puesto su mesa. Ha enviado a sus criadas y llama desde lo más alto de la ciudad: "¡Que todos los simples vengan aquí!". A los faltos de juicio les dice: "Vengan, coman de mi alimento y beban del vino que he mezclado"». En este pasaje, el rey Salomón describe dos voces distintas que nos invitan desde los «lugares altos» de la ciudad: una es la invitación de la mujer insensata (v. 14) y la otra es la invitación de la Sabiduría (v. 3). La Biblia nos dice que aquellos que carecen de juicio (v. 16) responden a la invitación de la mujer insensata desde las alturas de la ciudad; abandonan el camino recto que recorrían (vv. 14–15), eligen la senda de la insensatez y, finalmente, encuentran la muerte (v. 18). En cambio, los sabios responden a la invitación de la Sabiduría desde las alturas de la ciudad; dejan atrás su insensatez, eligen el camino del entendimiento y, finalmente, obtienen la vida (v. 6). Mientras que la mujer insensata invita a los faltos de discernimiento afirmando que «las aguas robadas son dulces; el alimento que se come en secreto es delicioso» (v. 17), la Sabiduría los invita diciendo: «Vengan, coman de mi alimento y beban del vino que he mezclado» (v. 5). Esta invitación de la Sabiduría nos recuerda Isaías 55:1–3: «¡Venid, todos los sedientos, venid a las aguas! Y los que no tenéis dinero, ¡venid, comprad y comed! Venid, comprad vino y leche sin dinero y sin costo alguno. ¿Por qué gastáis dinero en lo que no es pan, y vuestro trabajo en lo que no sacia? Escuchadme bien, comed de lo que es bueno y vuestra alma se deleitará con los manjares más exquisitos. Prestad atención y venid a mí; escuchadme, para que vuestra alma viva. Haré con vosotros un pacto eterno: mi amor fiel prometido a David». ¿Qué significa esto? Dios invita a todos, a través del profeta Isaías, a participar de su salvación. Esto apunta a la invitación llena de gracia del Señor en la era del Nuevo Testamento para compartir la salvación que trae el Evangelio (Park Yun-sun). En contraste con el «agua robada» y el «pan comido a escondidas» (v. 17) de los que habla la mujer insensata en Proverbios 9, la Sabiduría habla de «mi pan» y «mi vino mezclado» (v. 5); así, estos términos se refieren a la carne de Jesucristo —la encarnación de la verdadera Sabiduría— desgarrada en la cruz, y a su preciosa sangre derramada allí. La Biblia enseña que, mientras aceptar la invitación de la mujer insensata a consumir agua robada y comida secreta conduce finalmente a la muerte, aceptar la invitación de la Sabiduría a comer y beber su pan y su vino conduce a la vida (v. 6), específicamente a la vida eterna. Por tanto, debemos responder a la invitación de la Sabiduría y caminar por la senda del entendimiento. En segundo lugar, debemos amar la reprensión, la instrucción y la enseñanza de la sabiduría.

 

Observemos el pasaje de hoy, Proverbios 9:8–9: «No reprendas al burlón, pues te odiará; reprende al sabio y te amará. Instruye al sabio y será aún más sabio; enseña al justo y aumentará su saber». Si reprendemos a un burlón, nos odiará y nosotros, a su vez, podríamos enfrentarnos a insultos o críticas. Sin embargo, la Biblia afirma que si reprendemos a un sabio, este nos amará (versículos 7–8). ¿Por qué habría de amar un sabio a alguien que lo reprende? Esto se debe a que, mediante nuestra reprensión, él aprende una lección, se vuelve más sabio y aumenta su conocimiento (versículo 9). En resumen, dado que nuestra reprensión beneficia al sabio (versículo 12), debemos amar la reprensión, la instrucción y la enseñanza de la sabiduría. Mientras meditaba en este pasaje, escribí un breve texto titulado "Debemos saber aceptar la corrección": "Cualquiera puede señalar faltas, pero hacerlo correctamente no es fácil. Aún más difícil es ofrecer corrección con sabiduría y con el amor de Dios. Debemos aprender a ofrecer corrección —y a recibirla— con humildad y rectitud. Por supuesto, ser corregido puede resultar estresante y doloroso. Es especialmente doloroso cuando, en lugar de percibir el amor de Dios a través de la persona que nos corrige, solo vemos su egoísmo. Además, cuando se nos corrige basándose en un malentendido —donde la otra persona no logra comprender nuestras verdaderas intenciones—, nuestro instinto suele ser señalar *su* malentendido. Sin embargo, debemos aprender a aceptar la corrección con humildad. La razón es que Dios mismo podría ser quien nos corrige a través de esa persona, independientemente de si la crítica específica es acertada o no. Debemos ver las correcciones que recibimos de los demás como oportunidades para crecer delante de Dios". Proverbios 12:15 nos dice: "Al necio le parece recto su camino, pero el sabio escucha el consejo". Una persona arrogante, convencida de tener la razón, cree que sus acciones son correctas; en consecuencia, por más amorosamente que se le amoneste, no escuchará, e incluso puede llegar a odiar y guardar rencor a quien le ofrece la corrección. En cambio, la persona sabia escucha el consejo, pues posee un oído humilde y receptivo. No se jacta ni insiste en que siempre tiene la razón. Más bien, adquiere conocimiento al aceptar de buena gana la reprensión (15:32, 21:11). Debemos ser personas que acepten de buena gana la reprensión. Debemos amar la reprensión de la sabiduría. Así, debemos hacernos más sabios y recorrer el camino del entendimiento hasta el final.

 

En tercer y último lugar, debemos llegar a conocer al Dios santo y temerle.

 

Observemos el texto de hoy, Proverbios 9:10: "El temor del SEÑOR es el principio de la sabiduría, y el conocimiento del Santo es el entendimiento". Para dejar atrás la insensatez y andar por el camino del entendimiento, debemos llegar a conocer a Dios. ¿Qué clase de Dios es nuestro Dios? Él es el Dios santo. Cuanto más conocemos a este Dios santo, más nos sentimos impulsados ​​a temerle. Esto se debe a que, al conocer al Dios santo, más nos damos cuenta de cuán pecadores, impuros y profanos somos. En el versículo 10, el rey Salomón afirma que el temor de Dios es el «principio» de la sabiduría; sin embargo, la palabra hebrea utilizada aquí para «principio» difiere de la empleada en Proverbios 1:7 —el tema central del libro—, donde se dice: «El temor del SEÑOR es el principio del conocimiento...». Mientras que la palabra para «principio» en Proverbios 1:7 denota un punto de partida, la palabra usada en Proverbios 9:10 significa un «requisito previo» (Walvoord). En otras palabras, el rey Salomón nos dice que el temor de Dios es un requisito previo para la sabiduría. En última instancia, el requisito para la sabiduría es temer a Dios como resultado de haber llegado a conocer al Dios santo. Para abandonar la insensatez y andar por el camino del discernimiento, debemos cumplir con los requisitos esenciales de la sabiduría: conocer al Dios santo y temerle. Es mi oración que lleguemos a conocer diligentemente al Dios santo y nos convirtamos en creyentes sabios que le temen. Que caminemos por la senda del discernimiento junto al Señor.

 

Quisiera concluir esta meditación. Al reflexionar sobre nuestro pasado y considerar cómo vivir en el presente y en el futuro, las Escrituras nos instan a dejar de lado la insensatez y a andar por el camino del discernimiento. El nuestro es un viaje de fe que requiere que nos desprendamos repetidamente de ciertas cosas; y debemos, en particular, despojarnos continuamente de la arrogancia. Para andar por el camino del discernimiento, debemos atender la invitación de la sabiduría y valorar su reprensión, su consejo y su instrucción. Además, al conocer al Dios santo, debemos vivir conforme a Su voluntad y en el temor de Él. ¡Victoria!