讨神喜悦的人 [箴言 11:1-31]

 

讨神喜悦的人

 

 

 

[箴言 11:1-31]

 

 

你是一个能给父母带来喜乐的孩子吗？对于那些父母已经离世的人来说，当父母在世时，你是否曾给他们带来过巨大的喜乐呢？昨天（周二）下午，我安排小女儿艺恩（Ye-eun）参加课后托管班的接送服务，而我则亲自去接大女儿艺莉（Ye-ri）放学。这是因为艺莉那天因为要参加拼写测试，放学时间稍微晚了一些。这种“拼写测试”似乎涉及从每个年级（四到六年级）选出学生代表，在考试前背诵大量的英语单词；据说这次共有十二名学生作为代表参加了比赛。于是，我打电话给课后班的老师，请他们只接艺恩，我自己去接艺莉；不过，艺莉其实提前结束了考试，正独自从学校走出来。我把车开过去接上她，问她考得怎么样；她告诉我她赢了。我夸奖她表现出色，并和她击掌庆祝。随后，我问她想不想跟妈妈说话；她说想，我就把电话递给了她。因为她开了免提，所以我能听到她们的对话，我听到妻子对她说：“我为你感到骄傲。”后来，接上迪伦（Dylan）和艺恩后，我在车里告诉他们艺莉得了第一名，看到他们也为此感到高兴，我心里充满了感恩。

 

就我个人而言，每当想到神赐予我和妻子的这三个恩典之礼——我们的孩子时，我常感到由衷的感恩。原因之一是，我通过孩子们体验到了神的恩典。很多时候，我觉得作为父母，我们没能树立恰当的榜样，或者在教养上做得不够好；然而，看到他们在主里茁壮成长，并忠实地履行各自的责任，我心中便充满了感恩。有时，当我和妻子谈论孩子们时，我们甚至会为他们身上那些*不*像我们的特质而感到庆幸。你是否也有过这种感觉呢？那种一厢情愿的想法：“我希望这孩子在*这*一点上别像我……”哈哈。每当我瞥见神亲自培育这些孩子时，心中便充满感恩与喜乐。最重要的是，深知天父比我们更爱这三个孩子——祂对他们的爱是至高无上的——这让我们倍感平安，同时也满怀感恩与喜乐。

 

在过去两次的周三祷告会中，我们围绕“智慧之子与愚昧之子”这一主题，默想了神的话语（特别是《箴言》第10章），并向祂献上祷告。我们首先祈求自己作为父母，能成为神眼中的“智慧之子”，随后也为我们的孩子祷告。今天，我们将默想《箴言》第11章的全章内容，思考什么样的孩子能让神喜悦，并从中学习。请看今天经文中的第20节：“心中乖僻的，为耶和华所憎恶；行事完全的，为他所喜悦。”我想以这节经文为核心，探讨那些蒙神喜悦之人的五个特质，并反思其中的教训。我祈愿你我都能领受并顺服圣经的教导，从而成为蒙神喜悦的人。

 

首先，蒙神喜悦的人是谦卑的人。

 

请看今天的经文，《箴言》11章2节：“骄傲来，羞耻也来；谦逊人却有智慧。”在读经时，我们常看到神抵挡骄傲的人（彼得前书 5:5），并弃绝他们（雅各书 4:6）。什么是“骄傲”？《耶利米书》48章29节将其描述为“狂傲、自大、自负以及心高气傲”。纵观圣经，我们常遇见因高举自己而被神离弃的人。扫罗王便是我难以忘怀的一位。也许原因在于，他在登基前虽视自己为微不足道（撒母耳记上 15:17），但在战胜亚玛力人之后却变得狂傲自大（第20节）；目睹这种转变，我不禁担心自己也可能像扫罗那样变得越来越糟糕。看着他一步步走向堕落——违背神的话语（第9、19节），找借口推诿而不愿承认并悔改自己的罪（第20-21节），甚至直到最后还要求撒母耳在以色列长老和百姓面前给他留面子（第30节）——我深刻意识到，骄傲是如何将人引向毁灭之路的。然而，圣经中清楚显明的另一个真理是：神必将恩典赐给谦卑的人（箴言 3:34；雅各书 4:6；彼得前书 5:5）。每当想到“谦卑的人”，我脑海中就会浮现出摩西——那位旧约时代以色列伟大的领袖。我特别想起《民数记》12章3节记载的话：“摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。”摩西是世上最谦卑的人，但他指向了新约中出现的耶稣。换言之，谦卑的摩西预表了谦卑的耶稣。《腓立比书》2章5-8节告诉我们，谦卑的耶稣并不以自己与神同等为强求的，反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式（第6-7节）。圣经进一步指出，耶稣降卑自己，顺服父神，甚至死在十字架上（第8节）。我们难道不也应当领受耶稣这谦卑的心吗？（第5节）。

 

在今天的经文《箴言》11章2节中，《箴言》的作者所罗门王指出：“骄傲来，羞耻也来”；这意味着“骄傲的人注定失败”（朴允善语）。其原因显而易见：骄傲的人硬着颈项，拒绝听从主的命令（尼希米记 9:16）。他们不仅不听从，而且因违背主的命令并得罪神（第29节），注定会走向失败。我们切不可忘记，尽管骄傲的人在世人眼中起初似乎很成功，但最终是神使他们走向失败。同时，我们必须谨记这一事实：“智慧在谦卑人那里”（箴言 11:2）。这究竟意味着什么呢？既然神使骄傲的人失败，这是否也暗示祂赐予谦卑人成功呢？那么，神究竟如何使谦卑人获得成功？换言之，为何在神眼中谦卑人被视为成功者？原因在于谦卑人拥有智慧（第2节）。也就是说，谦卑人掌握了成功的秘诀——智慧。简而言之，谦卑人就是有智慧的人。那么，今天的经文——《箴言》第11章——是如何描述智慧人的行径的呢？让我们来探讨四个关键的教训：

 

(1) 智慧人懂得保持沉默。

 

请看今天的经文——《箴言》11章12节：“藐视邻舍的，缺乏智慧；明哲人却静默不言。”智慧人是在人际关系中能赢得他人信赖的人。这是因为他们谦卑且拥有忠信的心（13节）。由于内心忠信，他们不会到处泄露他人的秘密，而是善于保守秘密。值得信赖的人不会愚蠢地在人前藐视邻舍；相反，作为智慧人，他们懂得何时应当保持沉默。

 

(2) 智慧人拥有许多谋士。

 

请看今天的经文——《箴言》11章14节：“无智谋，民就败落；谋士多，人便安居。”谦卑的人拥有智慧，并乐于听取谋士的建议。因此，他们会向智慧的谋士请教（15:22；20:18），从而做出明智的决定。在圣经中，我们看到大卫王通过任用谋士取得了胜利，特别是在战争中。我们也从经文中得知，他的儿子——智慧的所罗门王——同样任用了谋士（《撒母耳记下》8:15–18；《列王纪上》12:6）（朴允善）。此外，所罗门王在《箴言》24章6节中说道：“你要凭智谋打仗；谋士多，人便得胜。”既然连智慧的所罗门王都任用谋士，我们岂不更应如此行吗？我们必须通过向神祷告，视信仰中智慧的长者为谋士，并寻求他们的建议与指引，来做出正确的决定。这样做，我们就能在生活中得胜并享受平安（11:14）。

 

(3) 智慧人避免为他人作保。

 

请看今天的经文——《箴言》11章15节：“为外人作保的，必受亏损；恨恶击掌作保的，便得安稳。”关于为邻舍作保一事，我们在《箴言》6章1至5节中已经得到过警示。具体而言，所罗门王告诫人们不要为他人作债务担保——尤其是明知对方已债台高筑、无力偿还且极可能违约的情况下。换言之，圣经告诫我们：若未做好一旦出事便承担责任的准备，或因受骗而作保，又或缺乏履行担保义务的经济能力，就不应充当担保人。然而，在《箴言》11章15节中，所罗门王再次谈及了作保这一话题。其核心信息在于：智者会避免为他人作保，而那些明智地避开这一角色的人，便能安然无虞。

 

(4) 智者能赢得人心。

 

请看今天的经文——《箴言》11章30节：“义人所结的果子就是生命树；有智慧的必能得人。”这节经文曾是我们教会2006年的主题经文。那一年，教会的主题是“作得人者！”当时，我们聚焦于这节经文的后半部分，并从司布真牧师（Pastor Spurgeon）的著作《得人者》（*The Soul Winner*）中学习了关于如何成为“得人者”的七个要点。今天，我将这七点与“智者”这一概念结合起来阐述：(a) 赢得人心的智者拥有圣洁的品格；(b) 赢得人心的智者过着高尚的属灵生活；(c) 赢得人心的智者谦卑虚己；(d) 赢得人心的智者拥有活泼的信心；(e) 赢得人心的智者怀有真诚的热忱；(f) 赢得人心的智者心地纯朴；(g) 赢得人心的智者完全顺服神。因此，在神眼中为“智”的人，会对他人产生积极影响，引领他们走上智慧之路。

 

其次，蒙神喜悦的是正直人。

 

请看今天的经文——《箴言》11章3节：“正直人的纯正必引导自己；奸诈人的乖僻必毁灭自己。”这里所说的正直人的“正直”，是指从内心深处所追求的公义。换言之，正直人因渴慕公义并践行公义之道，从而获得了生命（朴允善）。相比之下，圣经指出，恶人因其乖谬而招致灭亡（第3节下半句）。那么，导致恶人灭亡的这种“乖谬”究竟是什么呢？请看第1节：“诡诈的天平为耶和华所憎恶；公平的法码为他所喜悦。”也就是说，恶人的乖谬恰恰体现为诡诈的天平；其本质就是虚谎。归根结底，恶人招致灭亡，是因为他们离弃了神真理的话语，转而追求虚谎。反之，那些渴慕公义并践行公义之道的正直人，则摒弃虚谎，按神公义的话语生活。因此，第6节告诉我们，正直人因那公义而得救。再看第11节：“城因正直人祝福便高举，却因恶人的口倾覆。”这是什么意思呢？意思是说，一座城因正直人所献上的祝福——即祝福的祷告——而得以兴盛高举。更具体地说，这意味着城内若有一位正直公义之人，这座城便会在众人眼中赢得尊荣。之所以如此，是因为市民目睹了这位义人从神那里领受的祝福，从而对这位义人及这座城都给予赞美与尊崇（沃尔沃德）。

 

我们难道不应努力成为这样的正直人吗？难道不应期盼一种转变：让我们所居住的城市因我们——这些正直的基督徒——而蒙神赐福，进而使市民不仅赞美尊崇我们，也赞美尊崇这座城市本身？从这个角度来看，目前在各地开展的“城市福音化运动”似乎具有重大的意义。虽然我对“城市福音化运动”（Seongsihwa Movement）并不十分了解，但该运动是由已故的金俊坤（Kim Jun-gon）牧师于1972年在春川发起的，他也曾担任该运动的主席。这一运动被称为“三全运动”（Three-Fold Whole Movement），即一座城市里的*全体教会*向*全城*宣告*全备福音*。该运动涵盖了三个关键方面：传福音、成圣以及促进社会福祉。从本质上讲，这是一项旨在通过确保每个人都能听到福音，从而建立一座公义、圣洁且蒙福之城的运动。鉴于其宗旨与内涵，我认为这是一项真正崇高的事业。那么，若要在城市中实现这些目标，我们基督徒的责任是什么呢？我们的责任始于我们自己听闻耶稣基督的福音。此外，我们必须首先成为公义与圣洁的人。为了使我们居住的城市变得圣洁，我们基督徒必须首先过圣洁的生活。结合今天的经文，我们基督徒保持诚实尤为重要。我们必须首先渴慕公义，并忠实地行在公义的道路上。诚然，唯有那些诚实、渴慕公义并忠实践行公义之路的人，才是智慧之人。

 

第三，那些讨神喜悦的人是“正直人”（或“完全人”）。

 

请看今天的经文——《箴言》11章5节：“正直人的公义必指引他的路，但恶人必因自己的恶跌倒。”我们中间有谁能真正被称为“正直人”（或“完全人”）呢？第5节中使用的“正直”一词，指的是那些品行无可指责且端正的人。再看第20节：“心中乖僻的，为耶和华所憎恶；行事完全的，为他所喜悦。”换言之，“行事完全”的人就是品行正直的人，而品行正直的人正是蒙神恩宠的人。那么，这些行事完全的人是如何行事以讨神喜悦的呢？这是因为他们实践了“公义”（第5节）。换言之，神喜悦那些行事完全的人，因为他们憎恶神所厌恶的“诡诈天平”，却喜爱神所看重的“公平法码”（第1节）。亲爱的弟兄姊妹，神憎恶虚谎，却喜悦公义。因此，我们必须通过实践那讨神喜悦的公义，来领受神的恩宠。当我们这样做时，第五节告诉我们，神会使我们的道路“正直”（或使我们的道路平坦顺畅）。这意味什么呢？这意味着，当我们行出神所喜悦的公义时，祂会确保我们的道路畅通无阻，并最终通向亨通（朴允善）。当然，我们所走的道路很可能会充满艰难困苦。然而，圣经告诉我们，神借着这些试炼的过程来熬炼那些无可指责的人——即行公义的人——最终将他们从困苦中拯救出来，并带入亨通之中。相比之下，恶人却因自己的恶行而跌倒（第五节）。换言之，恶人被自己的恶行所缠累（第六节后半部分），并最终走向灭亡（第十节）。

 

第四，那些蒙神喜悦的人，是乐于施恩的怜悯之人。

 

请看今天的经文——《箴言》11章16至17节：“恩德的妇人得尊荣，强暴的人得资财。仁慈的人善待自己，残忍的人扰害己身。”这里，“恩德”一词意指充满恩典或心地善良——即拥有美好的本性和富有​​同情心的精神。因此，神所喜悦的“恩德的妇人”，是指那些富有同情心且乐于施恩的人。而第17节提到的“仁慈的人”，则是指充满怜悯之心的人。换言之，那些讨神喜悦的人，正是乐于施恩的仁慈之人。

 

(1) 乐于施恩的仁慈之人行事有见识。

 

请看《箴言》11章22节：“妇女美貌而无见识，如同金环戴在猪鼻上。”在旧约时代，妇女常佩戴鼻环作为装饰，以增添美感（麦克阿瑟语）。然而，所罗门王指出，一个美貌却缺乏见识的妇人，就像戴在猪鼻上的金环一样。你能想象金环戴在猪鼻上的样子吗？给猪戴上金鼻环会让它看起来美丽吗？当然不会。所罗门王的意思是，缺乏见识的妇人——即那些行为不端、不知廉耻的妇人——正是如此（朴允善语）。朴允善博士评论道：“如果一个妇人容貌美丽，行为却放荡不羁，这两者便格格不入。这就像给尸体化上精美的妆容一样；实际上，这反倒显得丑陋不堪”（朴允善语）。然而，在神眼中美丽的妇人，是乐于施恩的仁慈妇人；她不仅品行端正，而且行事审慎，能以智慧和见识妥善处理事务。她富有同情心并乐于施恩，但其行事既有思想又充满智慧。这便是基督徒的美。神所喜悦的基督徒，不仅品行纯正，而且在神的爱之驱动下，以审慎和明辨的态度施予恩慈。

 

(2) 乐于施恩的仁慈之人乐善好施。请看《箴言》11章24节：“有施散的，却更增添；有吝惜过度的，反致穷乏。”那些乐于施恩、蒙神喜悦的仁慈基督徒，喜欢慷慨给予（即“施散”）（24-25节）（朴允善语）。他们以丰富他人的生活为乐；这就是他们的喜乐所在。此外，这些仁慈的基督徒深知，慷慨而喜乐地给予，正是自己变得富足兴盛的秘诀。相比之下，那些愚昧无知的人却不明白这个秘诀，终日活在焦虑与忧虑之中；他们过度囤积，在给予或帮助他人时却十分吝啬。圣经指出，这样的人最终只会陷入贫穷（24节）。而且，今日经文的第26节告诉我们，那些吝于给予的人“必受众民咒诅”。事实不正是如此吗？谁会称赞或喜欢一个在给予他人时吝啬的人呢？这样的人自然会招致批评。其中的原则很简单，那就是“慷慨”。正如父神慷慨地赐予我们美好的事物一样，那些蒙神喜悦的基督徒也慷慨地给予他人，特别是在行善施舍之时。他们何以能如此乐意且慷慨地给予呢？这是因为他们切切寻求良善，并领受了神丰盛的恩典（27节），这使他们能够丰盛地与他人分享。此外，那些蒙神喜悦的人之所以能慷慨给予，是因为他们信靠神，而非信靠自己的财富（28节）。神喜悦这样的人。

 

最后，第五点是：那些蒙神喜悦的人，就是义人。

 

请看今日经文《箴言》11章8节：“义人得脱离患难，有恶人来代替他。”所罗门王并非说义人不会遭遇患难；相反，他指出，尽管义人确实会遇到患难，但他们终必得救脱离。今日经文的第21节告诉我们，义人的后裔也能得着拯救。即使身处患难之中，真正义人的心愿依然是良善的（23节）。这意味着什么呢？这意味着，即使身处痛苦的境遇中，义人也不专注于自身的苦难，而是“单单”（第23节）仰望神的良善。为何如此？因为他们深信，即便在患难之中，神依然是那位良善的神，祂使万事互相效力，叫爱神的人得益处。因此，无论面临何种逆境或危机，义人都能凭信心仰望那位良善的神，坚守公义，不行不义之事（第19节）。当他们这样做时，神必赏赐他们（第18节）。这赏赐便是神使义人最终能亲身尝到并认识祂的良善（诗篇34:8）。亲爱的弟兄姊妹，神必施行报应。请看今天的经文——箴言11章31节：“义人在世尚且受报，何况恶人和罪人呢！”神确实会对义人和恶人（罪人）分别施行报应。对义人的报应包括神将他们从患难中拯救出来（第8、21节），并赐予他们亨通（第10节）。最终，神使义人“发旺如青叶”（第28节）。此外，神还使义人结出果子——具体而言，就是赢得人心（灵魂）（第30节）。

 

我想以此结束这段对神话语的默想。在思想今天的经文时，我不禁想起西番雅书3章17节：“耶和华——你的神是施行拯救、大有能力的主。他在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼。”当我们想到神以极大的喜乐为我们欢欣时，我们怎能不为祂的恩典与慈爱而感恩呢？因此，我们更当竭力成为让神喜悦的儿女。为此，我祈愿我们都能成为这样的人：遵照今日经文的教导，行事为人谦卑、诚实、正直；乐于施恩怜悯；以及那些行在公义道路上的人。