"بسبب خطيتي" [مزمور 38: 1-12]

 

"بسبب خطيتي"

 

 

 

[مزمور 38: 1-12]

 

 

أثناء قراءتي لكتاب القس "كيم جون-سو" المعنون *شفاء القلب*، لفت انتباهي مقطعٌ أود مشاركته معكم: "إن ما نظهره للآخرين ليس سوى قناعٍ لإخفاء ذواتنا الحقيقية؛ غلافٍ يستر الجروح أو مشاعر الدونية الكامنة في الداخل. يظن الناس أنهم إذا أحسنوا تجميل مظهرهم الخارجي ونالوا استحسان الآخرين، فإن جروحهم الداخلية أو مخاوفهم وعدم ثقتهم بأنفسهم ستلتئم وتزول بطريقة ما". واستلهاماً من هذه الفكرة، كتبتُ تأملاً بعنوان "ارتداء القناع":

 

"إذا لم يكن لدى المرء صديقٌ واحدٌ في الرب —صديقٌ يمكنه أن يكون معه صادقاً وشفافاً بشأن حقيقة نفسه، واثقاً بأنه سيُقبل كما هو— ألا تُعد تلك حياةً مثيرة للشفقة حقاً؟ كم هو مأساوي أن يعيش المرء مرتدياً الأقنعة باستمرار، حتى ينسى في النهاية حقيقة نفسه ويعتاد على تلك الشخصية المصطنعة لدرجة أنه يظنها الواقع. والأكثر إثارة للشفقة، في رأيي، هو ذلك الشخص الذي يقترب من الله الآب وهو لا يزال يرتدي قناعاً. كم يكون الأمر مؤلماً في نظر الله حين يأتي أحدهم للعبادة مغلفاً نفسه بمظهر التقوى الخارجي فقط؛ مهتماً بالمظاهر وحدها، ومتظاهراً بالقداسة والإيمان، بينما يخفي حقيقة حاله".

 

ما هي المشكلة؟ تكمن المشكلة في أننا لسنا صادقين مع أنفسنا. وتكمن أيضاً في افتقارنا إلى الشجاعة لمواجهة مشاكلنا وجهاً لوجه. فعندما ننظر بصدق إلى أنفسنا، يتحتم علينا إزالة الطبقات —تماماً كما نقشر البصلة— لنفحص أعماق ذواتنا. وفي خضم ذلك، يجب أن ننمي قدرتنا على رؤية أنفسنا من منظور الله. وهذا أمر ليس سهلاً على الإطلاق؛ إذ يتوجب علينا مواجهة مشاكلنا والخطايا الكامنة في أعماقنا. وحين نفعل ذلك، نصبح قادرين على تقبّل الأحداث التي تجري في حياتنا نتيجة لخطايانا بروح التواضع، بل ونختبر أيضاً تأديب الله المفعم بالمحبة.

 

نحن نتلقى التأديب من الله بسبب خطايانا. ففي المزمور 38: 3، يقر المرنم داود بأنه يخضع لتأديب الله "بسبب خطيته"، ولذا فهو يتضرع قائلاً: "يَا رَبُّ، لاَ تُوَبِّخْنِي بِغَضَبِكَ، وَلاَ تُؤَدِّبْنِي بِغَيْظِكَ" (الآية 1). إذن، ما هي طبيعة التأديب الذي تلقاه داود من الله بسبب خطيته؟ أود أن نتناول ستة جوانب لهذا الأمر، مخصصين وقتاً للتأمل في حياتنا الخاصة وإدراك مدى فظاعة عواقب الخطيئة.

 

أولاً، يتضمن تأديب الله "الضغط علينا بقوة وثقل".

 

انظر إلى المزمور 38: 2: "سِهَامُكَ أَصَابَتْنِي، وَيَدُكَ ضَغَطَتْ عَلَيَّ بِشِدَّةٍ". إن كلمة "ضغط" المستخدمة هنا ترد أيضاً في المزمور 32: 4، وهو نص تأملنا فيه سابقاً: "كَانَتْ يَدُكَ ثَقِيلَةً عَلَيَّ نَهَاراً وَلَيْلاً؛ تَحَوَّلَتْ حَيَوِيَّتِي إِلَى جَفَافِ الصَّيْفِ". ورغم أنني لا أعرف المعنى الدقيق لعبارة "ضغطت عليَّ بشدة"، إلا أن أمراً واحداً مؤكد: وهو أن الله يقودنا للاعتراف بخطايانا، حتى من خلال وسائل مثل الضيق (الآية 3). ومن المرجح أن عبارة "سهامك أصابتني" (38: 2) تشير إلى عمل الله في اختراق ضمائرنا - مستخدماً كلمته كالسهم - لحثنا على الاعتراف بخطايانا.

 

ثانياً، يتجلى تأديب الله في صورة معاناة جسدية.

 

تأمل المزمور 38: 3 و7: "لَيْسَ فِي جَسَدِي مَوْضِعٌ سَلِيمٌ بِسَبَبِ سَخَطِكَ، وَلا عَافِيَةَ فِي عِظَامِي بِسَبَبِ خَطِيئَتِي... خَاصِرَتَايَ مَمْلُوءَتَانِ بِأَلَمٍ مُحْرِقٍ، وَلَيْسَ فِي جَسَدِي مَوْضِعٌ سَلِيمٌ". في هاتين الآيتين، يكرر داود عبارة: "ليس في جسدي موضع سليم". وكان ذلك لأن غضب الرب قد حلَّ عليه بسبب خطيئته (الآيتان 1 و3). ونتيجة لذلك الغضب، عانى داود من ألم جسدي، مما جعل عظامه تفتقر إلى الراحة أو العافية (الآية 3). وتدل عبارة "لا عافية في عظامي" على أقصى درجات المعاناة (وفقاً لتفسير بارك يون-صن). لماذا نتحمل أحياناً مثل هذا الألم المبرح، تماماً كما فعل داود؟ يوضح داود السبب في الآية 4: "آثَامِي تَجَاوَزَتْ رَأْسِي؛ إِنَّهَا حِمْلٌ ثَقِيلٌ يَفُوقُ قُدْرَتِي عَلَى الاحْتِمَالِ". فبسبب خطايانا الكثيرة، نتلقى تأديب المعاناة الجسدية في خضم غضب الله؛ ويُشعرنا هذا التأديب حقاً بأنه "حمل ثقيل" (الآية 4). يصف داود المعاناة الجسدية —أي تأديب الله الناجم عن خطيتنا— على النحو التالي: "قَلْبِي يَخْفِقُ بِشِدَّةٍ، وَقُوَّتِي تَخُونُنِي؛ حَتَّى نُورُ عَيْنَيَّ قَدْ فَارَقَنِي" (الآية 10). هنا، لا تشير عبارة "قلبي يخفق بشدة" إلى قلب مفعم بفرح الإيمان، بل إلى قلب مضطرب وقلق (بارك يون-سون). فكيف لقلب ارتكب خطية أن يشعر بالفرح؟ لا بد لمثل هذا القلب أن يعاني من عدم الاستقرار والضيق؛ ففي النهاية، لا يسع القلب الذي أثارته الخطية إلا أن يضطرب ويهتز. علاوة على ذلك، تشير عبارة "قوتي تخونني؛ حتى نور عينيّ قد فارقني" (الآية 10) إلى أن بصر داود قد ضعف بسبب المعاناة الجسدية الشديدة التي تكبدها كجزء من تأديب الله (بارك يون-سون).

 

ثالثاً، يتجلى تأديب الله في صورة "جروح" و"حزن".

 

لننظر إلى المزمور 38: 5-6: "جُرُوحِي تَتَقَيَّحُ وَتُنْتِنُ بِسَبَبِ حَمَاقَتِي وَخَطِيئَتِي. أَنَا مُنْحَنٍ وَمُنْحَطٌّ جِدّاً؛ وَطَوَالَ الْيَوْمِ أَسِيرُ حَزِيناً". لقد أدركتُ من خلال أحاديثي مع زوجتي مؤخراً أنه على الرغم من أن "الفرح" هو بركة يمنحها الله، إلا أن خياراتنا الخاطئة غالباً ما تمنعنا من الفرح حتى في الأوقات التي ينبغي أن نفرح فيها؛ وبدلاً من ذلك، نجد أنفسنا غارقين في الحزن. يا لها من حالة مؤلمة! ففي النهاية، عندما نعصي كلمة الله، فإننا نجرح قلوبنا ونجلب الحزن على أنفسنا. بالطبع، قد تشير "الجروح" المذكورة في الآية 5 إلى إصابات جسدية لا عاطفية. ومع ذلك، وسواء كان الجرح جسدياً أو عاطفياً أو كليهما، فإن النقطة الجوهرية تكمن في أنه قد وصل إلى مرحلة "التقيح وانبعاث رائحة كريهة". ويمكن تفسير ذلك على أنه دلالة على خضوع المرء لتأديب الله لفترة طويلة (بارك يون-سون). وعندما نتخيل مرارة المعاناة من جروح استمرت لفترة طويلة كهذه، لا بد أن ندرك مدى فظاعة عواقب الخطيئة. وقد ذكر الدكتور بارك يون-سون: "إن حزنه لا ينبع من أي ظرف دنيوي مؤسف، بل هو حزن نابع محضاً عن عقاب جلبه المرء على نفسه نتيجة لتعدياته الخاصة". على الرغم من أن "حزن العقاب الذي نجلبه على أنفسنا" هذا يمكن وصفه بأنه تأديب من الله، إلا أنه في الحقيقة حزنٌ نافعٌ لنا؛ إنه حزنٌ شافٍ يقودنا إلى التوبة.

 

رابعاً، يتجلى تأديب الله في صورة اضطرابٍ داخلي.

 

تأمل المزمور 37: 8: "أنا ضعيف ومسحوقٌ جداً؛ أئنُّ بسبب اضطراب قلبي". فبعد ارتكاب الخطيئة، نشعر باضطرابٍ عميق في نفوسنا. أما غير المؤمنين فلا يشعرون بهذا النوع من الاضطراب الروحي؛ لأنهم لا ينظرون إلى الخطيئة على أنها خطيئة، وبالتالي لا يمكنهم الشعور بألم القلب بسببها. غير أننا نحن المؤمنين نشعر بالألم بسبب خطايانا، مما يؤدي إلى الإنهاك والجراح الروحية؛ وفي النهاية، يدفعنا هذا الاضطراب الداخلي إلى الأنين. ويمكن أيضاً فهم عبارة "اضطراب قلبي" على أنها "ارتجاف النفس بعنف"، لا سيما عند مقارنتها بالمزمور 6: 3. إن هذا الاضطراب هو نتيجة لتحمّل معاناةٍ طويلةٍ تحت وطأة تأديب الله؛ وهي حالةٌ ذهنية تنشأ عندما يبلغ المرء أقصى حدود التحمل البشري، متسائلاً كم من الوقت عليه أن يعاني بعد. وفي خضم هذا الاضطراب المليء بالقلق، لا نملك خياراً سوى الأنين أو النحيب. ففي حزقيال 21: 6، يأمر الله النبي حزقيال قائلاً: "يا ابن آدم، أئنَّ! أئنَّ أمامهم بقلبٍ منكسر وحزنٍ مرير". وما السبب في ذلك؟ السبب هو "الخبر" (الآية 7). ويشير ذلك الخبر إلى كارثةٍ ما. فما هي عواقب تلك الكارثة؟ "تذوب كل القلوب، وتضعف كل الأيادي، وتخور كل الأرواح، وتصير كل الركب ضعيفةً كالماء" (الآية 7). إننا نئنُّ ونتنهد لأننا، بسبب خطايانا، نشعر بالتعب والابتلاء الشديد واضطراب القلب (المزمور 38: 8).

 

خامساً، يتضمن تأديب الله أن يجد الإنسان نفسه معزولاً في ظروفه.

 

انظر إلى المزمور 38: 11: "أحِبَّائي وأصحابي يقفون بعيداً عن بَلِيَّتي، وأقاربي يقفون في مكانٍ ناءٍ". حقاً، إن هذا شكلٌ مروعٌ من أشكال تأديب الله. فبينما يُعد الألم الجسدي والجروح والحزن والضيق النفسي الذي يثقل كاهل القلب أموراً مؤلمة للغاية، فإننا نشعر أيضاً بوحدة عميقة عندما يبتعد عنا الآخرون وينأون بأنفسهم عنا بسبب خطايانا. وهذا يذكّرنا بأيوب؛ فمع أن معاناته الجسدية كانت لا تُحتمل ولا يمكن تصور فظاعتها، إلا أنني أتساءل أيضاً عن مدى شعوره بالوحدة القاتلة حين قالت له زوجته: "أَمَا زِلْتَ مُتَمَسِّكاً بِكَمَالِكَ؟ الْعَنِ اللهَ وَمُتْ!" (أيوب 2: 9). فعندما تعجز الزوجة -التي يُفترض أن تكون هي وزوجها "جسداً واحداً"- عن الفهم وتتكلم بحماقة... تصبح الوحدة أمراً حتمياً. إن الخطيئة أمرٌ فظيع؛ فهي تعزل الإنسان تماماً. يؤدبنا الله لأنه يحبنا؛ وفي خضم ذلك، يبدو وكأنه يقطع روابطنا حتى مع الأصدقاء والأقارب الذين نعتمد عليهم، وكذلك مع القوة الجسدية التي نستند إليها.

 

وأخيراً، النقطة السادسة هي أن تأديب الله يتضمن السماح للأعداء بمهاجمتنا.

 

انظر إلى المزمور 38: 12: "الَّذِينَ يَطْلُبُونَ حَيَاتِي يَنْصِبُونَ لِي فِخَاخاً؛ وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ ضَرَرِي يَتَحَدَّثُونَ عَنِ الدَّمَارِ، وَيُدَبِّرُونَ الْمَكْرَ طَوَالَ الْيَوْمِ". هذه هي أفعال أعداء داود؛ فقد سعى أعداؤه لإيذائه باستخدام الفخاخ، والكلمات الخبيثة، والمؤامرات الماكرة. وهنا، تشير كلمة "فخ" إلى مؤامرة داهية دُبِّرت لإيذاء داود؛ وتشير "الكلمات الخبيثة" إلى حديث يهدف إلى تدميره؛ وتشير "المؤامرات الماكرة" إلى النية الغادرة لخداعه (بارك يون-صن). وتظهر عبارة متكررة في رسالة رومية (الإصحاح 1: الآيات 24 و26 و28) وهي: "أَسْلَمَهُمْ". "لِذلِكَ أَسْلَمَهُمُ اللهُ... إِلَى النَّجَاسَةِ" (1: 24)؛ "لِهذَا السَّبَبِ أَسْلَمَهُمُ اللهُ إِلَى شَهَوَاتٍ مُخْزِيَةٍ..." (1: 26)؛ "وكما لم يستحسنوا أن يبقوا الله في معرفتهم، أسلمهم الله إلى ذهنٍ مرفوض..." (1: 28). عندما نتخذ خيارات خاطئة، يتركنا الله ببساطة لنواجه عواقب تلك الخيارات. ومن مظاهر هذا التخلي أن الله لا يحمينا حين يهاجمنا الأعداء، بل يتركنا مكشوفين أمامهم.

 

ماذا علينا أن نفعل حين نواجه تأديباً كهذا من الله بسبب خطايانا؟ يجب علينا أن ندعو الله بصدق وإخلاص، وأن نرفع صلوات التوبة. تأمل في المزمور 38: 9، وهو نص تأملنا اليوم: "يا رب، أمامك كل رغبتي، وتنهدي ليس مخفياً عنك". وبينما نرفع صلوات التوبة إلى الله، ينبغي أن نتطلع إلى يسوع الذي صُلِب ومات من أجل خطايانا. لقد صُلِب يسوع -الذي كان بلا خطية- من أجل كل خطايانا وطُعِن جنبه بحربة. ولم يتحمل عذاباً جسدياً لا يمكن تصوره فحسب، بل عانى أيضاً معاناة داخلية عميقة؛ ألا وهي ألم التخلي عنه من قِبَل الله الآب. لماذا فعل ذلك؟ لقد فعل ذلك ليغفر خطايانا ويخلصنا. لقد صبَّ الله الآب كل غضبه على ابنه الوحيد، يسوع. ومن خلال ذلك، نلنا غفران الخطايا. لم نعد وحدنا، لأن يسوع معنا دائماً. لم نعد بحاجة إلى الخوف؛ فما دام الله يحمينا، فمن ذا الذي يمكنه مهاجمتنا أو إلحاق الأذى بنا؟ لذا، فإننا نمضي قدماً اليوم، مثبتين أنظارنا على يسوع الذي مات على الصليب.