所罗门的箴言 [箴言 1:1–7]

 

所罗门的箴言

 

 

[箴言 1:1–7]

 

值此迎接2011年新岁之际，我思考着在每周三的祷告会中应当默想哪段经文，最终选定了《箴言》。我之所以在圣经六十六卷书中选中《箴言》，是因为过去六年来，我们已经默想过旧约中的“智慧书”——具体而言是《诗篇》（历时约四年半）和《传道书》（历时约一年零两个月）——而我希望继续对智慧文学进行默想。有人可能会问，为什么要持续默想这些“智慧书”呢？我至少有两个理由：首先，我个人需要智慧，因为我自己是愚昧的；另一个理由是，我渴望教会大家庭的所有成员都能成为有智慧的人。我希望我们成为有智慧的信徒，既能认清时代邪恶，又能善用每一个机会。此外，我希望我们都能明白主的旨意，并按此生活（以弗所书 5:15–17）。因此，在2011年的首次周三祷告会上，我想与大家一同开始默想这卷智慧之书——《箴言》。

 

在深入研读《箴言》之前，我们需要先探讨关于这卷书本身的两个要点：

 

(1) 什么是“箴言”？

 

我曾在某个教会网站上看到过关于“箴言”的描述，其中提到：“箴言”（Proverbs）一词源于希伯来语 *mashal*，意为“比较”或“比喻”。鉴于该词的动词形式含有“治理”或“掌管”之意，因此“箴言”一词暗示了那些能够规范和引导人类行为的话语。值得注意的是，希伯来语 *mashal* 被翻译成了 *jam-eon*（即韩语中的“箴言”）。由于“箴”（*jam*）字意为“针”，人们也可以将其纯韩语意译为“刺入人心的话语”。“箴言是‘刺入人心的话语’，不仅给予我们‘劝诫与责备’，更赋予我们‘智慧与辨识力’”（网络资料）。我觉得这种解读很有趣。然而，我认为约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）牧师的解释更为贴切：“箴言是简短而精辟的格言，表达了永恒的真理与智慧。它们能抓住人的思绪，促使读者反思如何将属神的原则应用到生活处境中（例如 2:12）”（MacArthur）。

 

(2) 我们必须探讨的另一点是《箴言》的作者问题。

 

纵观今天的经文——《箴言》1章1节，圣经记载道：“以色列王大卫儿子所罗门的箴言。”换言之，《箴言》的作者是所罗门王。《列王纪上》4章32节记载，所罗门王蒙神赐予智慧，作了三千句箴言。然而，我们必须谨记，所罗门王并未写下《箴言》全书。换句话说，除了所罗门王之外，还有其他作者。例如，《箴言》24章23至34节这一部分的开头提到了“智慧人的言语”；这里的“智慧人”一词是复数名词，表明除了所罗门王之外，还有其他的智慧之士。因此，《箴言》中的部分内容是由所罗门王以外的作者写成的（Park Yun-sun）。这些智慧人[与]《箴言》第30章有关……至于写下1至33节的“雅基的儿子亚古珥”（第1节）以及写下著名的《箴言》31章1至31节的“利慕伊勒王”，他们是否与文中提到的其他“智慧人”为同一人，尚不明确。重要的是，尽管《箴言》一书主要由所罗门（大卫之子、以色列王）撰写，但其中某些部分出自其他智慧人之手。简而言之，我们要记住，《箴言》——这本智慧之书——是由智慧人写成的，无论是所罗门王还是其他人。

 

那么，他们为何撰写《箴言》？所罗门王写作此书的目的是什么？我们可以在今天的经文——即《箴言》的序言（1:1–7）——中找到答案。在这段序言中，我们发现了本书的双重目的（2–6节）以及概括全书的主题经文（7节）。首先，这双重目的是什么？这段经文概述了两个要点：

 

第一，《箴言》的目的是通过智慧和训诲，培养敬虔生活的技巧（麦克阿瑟）。

 

请看《箴言》1章2节的前半部分：“使人得智慧和管教……”在这里，希伯来语中表示“智慧”的词，其词源意义是“坚定”或“稳固”；它指的是那种关于事物存在与本质、具有公理性质的知识。与此同时，“训诲”一词意指管教（朴允善）。换言之，《箴言》为我们提供了关于如何行事为人——即如何行得有智慧、公义、公平与正直——的教导。请看第3节：“……领受关于智慧行事、公义、公平与正直的教导。”我们必须通过《箴言》从神那里领受属灵的智慧。当我们这样做时，便能在神面前行事公义、公平且正直（朴允善）。也就是说，借着神在《箴言》中所赐的智慧，我们不仅要学习敬虔生活的属神原则，还要学习将这些原则应用于日常生活的实际技巧。此外，通过顺服神话语的权柄，我们的信心必须稳固地建立在磐石之上。《箴言》还赐予“愚蒙人灵明，赐给少年人知识和谋略”（第4节）。这是什么意思呢？这意味着《箴言》不仅使“愚蒙人”（即那些容易动摇的人）变得灵明谨慎，同时也赋予少年人知识与明辨是非的能力（谋略）。那些缺乏坚定信念且易受影响的人，往往容易屈服于来自各方的外部压力。因此，教导他们神的智慧（即《箴言》）至关重要，这样他们才能正确分辨是非并站立得稳。至于少年人，由于缺乏经验，他们往往行事鲁莽、不够谨慎。因此，年轻人需要领受神的智慧，像成熟的人那样站立得稳（朴允善）。

 

其次，《箴言》的目的是培养辨别力（麦克阿瑟）。

 

请看今天经文中《箴言》1章2节的后半部分：“……领悟通达的言语。”这里的“通达”指的是分辨善恶的能力（朴允善）。我们所处的末世时代，其特征之一就是分辨善恶能力的丧失或缺失。我们无法辨别何为善、何为恶。上周的新年联合崇拜中，我们学习到，若要在凡事上过感恩的生活，就必须凡事察验，持守美善，并禁戒各样的恶（帖撒罗尼迦前书 5:21–22）。然而问题在于，我们丧失了分辨善恶的能力，导致有时我们会拥抱邪恶而拒绝良善。这是撒旦的作为。撒旦使我们混淆善恶，进而诱导我们弃善择恶。请看《创世记》。当蛇引诱那女人时，它声称吃那“分别善恶树”上的果子并不会死；相反，它说在她吃的那一天，她的眼睛就会明亮，变得像神一样，能知道善恶（创世记 3:4–5）。撒旦通过混淆善恶使人犯罪，如今它依然竭力欺骗我们——正如它当初引诱夏娃那样——诱使我们违背神的诫命、行出恶事。问题出在哪里呢？问题在于，我们就像夏娃一样，缺乏这种辨别力。正如夏娃因缺乏对善恶的辨别力而屈服于蛇的诱惑，违背神的话语犯了罪；我们也因缺乏分辨善恶的能力，往往弃善择恶，犯下得罪神的罪。我们该怎么办？我们如何才能获得辨别力，分辨善恶，并过上一种持守良善、弃绝邪恶的公义信心生活呢？请看今天的经文——《箴言》1章5节：“使智慧人听见，增长学问；使聪明人得着指引。”我们必须聆听神那充满智慧的话语。我们必须聆听并增长知识。为什么要这样做呢？因为这些知识能使我们更具智慧与洞察力，从而指引我们。聆听神的话语所获得的知识如何指引我们？它是通过磨砺我们的心智来发挥作用的（麦克阿瑟语）。请看第6节：“使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言词和谜语。”我们越是默想并领悟这些箴言，心智就越敏锐，智慧也随之增长。由此，我们获得属灵的洞察力以明辨善恶，从而能够择善弃恶。

 

智慧人聆听神的话语，愚昧人却藐视它。愚昧人因不愿听神的话语，便背离了那位说话的圣洁之神；相比之下，智慧人渴慕聆听神的话语，并且遵行它。我们必须跻身于那些聆听并遵行神话语的智慧人行列。借此，我们要变得更有智慧与洞察力；我们要凭借属灵的洞察力明辨善恶——择善弃恶。

 

最后，让我们来看今天的经文——《箴言》1章7节。《箴言》的作者所罗门王在此提出了一句概括全书主旨的关键经文：“敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。”

 

这节经文的核心教导在于：“敬畏神是知识（与智慧）的根基。”继第5节劝勉我们要聆听神的话语并增长见识之后，所罗门在第7节教导我们，“知识的开端”——即知识的前提、起点或根基——便是敬畏神。那么，“敬畏神”究竟意味着什么呢？朴允善（Park Yun-sun）博士给出了这样的定义：“‘敬畏耶和华’指的是旧约时代信靠耶和华的信心。它不仅仅意味着对神感到恐惧，更是一种伴随着爱的敬畏之心”（朴允善）。然而，麦克阿瑟（MacArthur）牧师的定义更令我深有共鸣：“敬畏主是一种心态，即一个人将自己的态度、意志、情感、行为和目标，置换为神​​的心意”（麦克阿瑟）。这个定义之所以打动我，是因为它与神在去年我休假期间所赋予我的心志和心态不谋而合。当时，神在我心中放下了一个愿望：让我能看见祂所看见的，听见祂所听见的，并感受祂所感受的。我相信，敬畏神归根结底意味着我退居幕后，唯独让主显明出来。换言之，敬畏神的人将一切的中心置于主身上，而非自己身上。这样的人只寻求主的旨意，绝不寻求自己的旨意。他们领受主的心肠，效法主的思想、情感、态度、意志与行动，过着致力于成就主旨意的生活。如果我们对神怀有这种敬畏之心，便既不会选择恶，也不会亲近恶；事实上，我们根本无法那样做。相反，我们会远离恶，拥抱善。相比之下，愚妄人藐视智慧和训诲，背离善而亲近恶。这究竟是为什么呢？这是因为愚妄人心中缺乏对神的敬畏。由于不明白神的心态、旨意、情感、作为与目的，他们便无力选择良善。结果，他们必然选择作恶，去追求邪恶的心态、意图、情感、目的与行径。简而言之，愚妄人心里说：“没有神”（诗篇 14:1）。在“神不存在”这一前提下生活，他们便不由自主地构思并实施恶行。

 

我想以此结束今天的默想。今天，我们在2011年的第一周聚在一起参加周三祷告会，默想了《箴言》1章1至7节——这本智慧之书的开篇经文。在每周三的祷告会中默想所罗门的箴言时，我们必须谨记本书的双重目的及其中心主题。《箴言》的双重目的是：培养敬虔生活的艺术，并通过智慧与训诲建立属灵的辨别力。概括这一主题的关键经文是《箴言》1章7节：“敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。”我们必须牢记这两点，继续默想《箴言》。我祈愿，借此我们能实现《箴言》的宗旨，并成长为真正敬畏神且具备属灵辨别力的敬虔基督徒。