لنسعَ نحو النضج الروحي. [رومية 14: 1–12]

  

لنسعَ نحو النضج الروحي.

 

 

 

[رومية 14: 1–12]

 

 

كيف تتعامل مع الصراعات والخلافات، سواء في المنزل أو في العمل أو في علاقاتك مع الآخرين؟ بطبيعة الحال، تتمثل الخطوة الأولى لحل أي صراع أو خلاف في تحديد — أو تشخيص — سببه الجذري. وسواء كان الأمر يتعلق باحتكاك بين الزوجين أو بين أحد الوالدين والابن في البيت، أو بشقاق بين الإخوة والأخوات في الكنيسة، فيجب علينا أولاً فهم الأسباب الكامنة وراء الصراع قبل أن نتمكن من حله بفعالية.

 

خلال خدمة الصلاة الصباحية يوم الثلاثاء الماضي، وبينما كنت أتأمل في نص (صموئيل الثاني 3: 30)، توقفت عند حادثة تتعلق بـ "يوآب"، وهو قائد عسكري في جيش الملك داود. لقد سعى يوآب للانتقام الشخصي من "أبنير" — قائد جيش الملك شاول الذي كان قد قتل "عسائيل" شقيق يوآب — وبفعله هذا، أصبح عقبةً كبيرةً أمام وحدة أمة إسرائيل. والدرس الجوهري الذي استخلصته من هذا النص هو أنه للحفاظ على الوحدة — سواء في الأمة أو الكنيسة أو الأسرة — يجب ألا نسمح لمشاعرنا الشخصية بأن تقودنا. فالأهم ليس مشاعرنا الفردية، بل وحدة الجماعة، سواء كانت الأمة أو الكنيسة أو الأسرة. فعلى سبيل المثال، للحفاظ على الوحدة، يجب ألا نستسلم لرغبات الانتقام، أو لروح عدم الغفران، أو للغضب تجاه بعضنا البعض. فإذا احتفظنا بالغضب أو غذّينا الرغبة في الانتقام بسبب جراح أو آلام الماضي، تصبح الوحدة الحقيقية أمراً مستحيلاً؛ وفي النهاية، تؤدي مثل هذه الصراعات والخلافات إلى تمزق الأسرة أو الكنيسة. وبالفعل، نرى العديد من الأسر والكنائس تتفكك وتتمزق بسبب هذه النزاعات، إذ نفشل في الحفاظ بأمانة على الطبيعة التي تُمجّد الله في بيوتنا وكنائسنا. وأعتقد أن هناك قضيتين جوهريتين تكمنان في صلب هذه المشكلة، وهما: "الكبرياء" و"الجهل".

 

في نص اليوم، (رومية 14: 3)، يخاطب الرسول بولس القديسين في روما — وكذلك يخاطبني ويخاطبك — قائلاً: "لا يَحْتَقِرِ الآكِلُ غَيْرَ الآكِلِ، وَلا يَدِنْ غَيْرُ الآكِلِ الآكِلَ، لأَنَّ اللهَ قَبِلَهُ". فماذا يعني هذا؟ يعني هذا أن الأقوياء في الإيمان لا ينبغي أن ينظروا باحتقار إلى الضعفاء في الإيمان، كما لا ينبغي للضعفاء في الإيمان أن يدينوا الأقوياء. وبعبارة أخرى، لا ينبغي للناضجين في الإيمان أن يشعروا بالتفوق أو يزدريوا غير الناضجين لمجرد امتلاكهم معرفة أعمق بالحق (كما يرى بارك يون-سون)، وفي المقابل، لا ينبغي لغير الناضجين في الإيمان أن يحكموا على الناضجين بدافع الجهل. في رسالة رومية (14: 1-12)، يتناول الرسول بولس مسألة "الأديافورا" (adiaphora) المتعلقة بحرية الضمير المسيحي. فما هي "الأديافورا"؟ إنها في الأصل مصطلح فلسفي يمكن تفسيره على أنه أمور "غير جوهرية"، أو "قليلة الأهمية"، أو "محايدة القيمة"، أو "مسائل لا يترتب عليها فارق"؛ أي أمور لا يهم ما إذا كان المرء يفعلها أم لا. وعند استخدامها كمصطلح لاهوتي، فإنها تشير إلى الحالات التي يواجه فيها المسيحيون قضايا لا يقدم الكتاب المقدس إجابة قاطعة بشأنها، فيحاولون حسمها بناءً على الضمير الثقافي والسياق الظرفي للفرد أو الجماعة. بعبارة أخرى، تشير "الأديافورا" إلى مسائل سكت عنها الكتاب المقدس، وهي مجالات تُركت للأفراد ليقرروا ويختاروا فيها بحرية وفقاً لظروفهم الخاصة. وقد عرّف الدكتور بارك يون-سون "الأديافورا" بأنها "ترك ممارسات طقسية معينة - لم ينهَ عنها الكتاب المقدس ولم يأمر بها - لضمير المؤمن الفردي". ومن الأمثلة المعاصرة التي كثيراً ما تُناقش في الكنائس الكورية مسألة تعاطي الكحول والتبغ؛ كما يصنّف بعض أساتذة اللاهوت العمل أيام الآحاد ضمن مسائل "الأديافورا". أما القضايا المحددة المتعلقة بـ "الأديافورا" والتي تناولها النص الحالي، فقد تمحورت حول الالتزام بقوانين العهد القديم الصارمة المتعلقة بالطعام (سفر اللاويين 11؛ سفر التثنية 14) ومراعاة تواريخ أعياد دينية محددة. فقد كان المؤمنون الناضجون روحياً في كنيسة روما يؤمنون بأن شريعة العهد القديم قد تحققت في يسوع المسيح، ولذا لم يشعروا بأي التزام بالتقيد بتلك اللوائح الصارمة الخاصة بالطعام أو بتواريخ الأعياد المحددة. وفي المقابل، كان المؤمنون الأقل نضجاً في إيمانهم يرون ضرورة الالتزام بقوانين العهد القديم هذه المتعلقة بالطعام والأعياد. ونظراً لاختلاف قناعاتهم المبنية على ضمائرهم، تحول هذا الوضع إلى مصدر محتمل للصراع داخل الكنيسة. نشأ الصراع من حقيقة أن المؤمنين الناضجين كانوا عرضة لخطر الاستعلاء على الأقل نضجاً وانتقادهم بدافع الكبرياء، بينما كان الأقل نضجاً يواجهون خطر الوقوع في خطيئة إدانة الناضجين بدافع الجهل. وهكذا، وفي نص اليوم، وبينما يكتب الرسول بولس إلى القديسين في روما، فإنه يحث الناضجين في الإيمان على عدم الاستعلاء على غير الناضجين، ويحث في الوقت نفسه غير الناضجين على عدم إدانة إخوتهم الناضجين (الآية 3). لماذا ننظر نظرة دونية إلى إخوتنا وأخواتنا داخل الكنيسة؟ السبب هو كبرياؤنا. ولماذا ندين إخوة وأخوات آخرين بدلاً من احتضانهم بمحبة المسيح؟ السبب هو جهلنا. وعلى وجه الخصوص، يحث بولس المؤمنين الناضجين في كنيسة روما على عدم الاستعلاء على الضعفاء في الإيمان—أي غير الناضجين—أو انتقادهم بدافع الكبرياء أو الجهل؛ لأنه يرغب في رؤية وحدة الكنيسة محفوظةً باجتهاد في يسوع المسيح. ومع أن هذه المسؤولية تقع على عاتق جميع أعضاء الكنيسة، يبدو أن بولس يشدد بشكل خاص على الأقوياء—أي المؤمنين الناضجين في روما—للقيام بهذا الواجب بأمانة. ففي النهاية، ألا يتحمل الناضجون في الإيمان مسؤولية أكبر في الحفاظ على وحدة الكنيسة مقارنةً بالضعفاء في الإيمان؟ إذن، ما هي هذه المسؤولية؟

 

أولاً، يجب على المسيحي الناضج في الإيمان ألا ينظر نظرة دونية إلى الإخوة الضعفاء في الإيمان أو ينتقدهم.

 

لننظر إلى نص اليوم، الوارد في رسالة رومية 14: 1 و3: "اقْبَلُوا الضَّعِيفَ فِي الإِيمَانِ، لاَ لِمُحَاكَمَةِ الأَفْكَارِ... لاَ يَحْتَقِرِ الآكِلُ غَيْرَ الآكِلِ، وَلاَ يَدِنْ غَيْرُ الآكِلِ الآكِلَ، لأَنَّ اللهَ قَبِلَهُ". هنا، تشير عبارة "الضعيف في الإيمان" إلى المؤمنين الذين كانوا يقتصرون في طعامهم على الخضروات، كما ورد في الآية 2. فقد كان هؤلاء المؤمنون لا يزالون متمسكين بقوانين الطعام الصارمة في العهد القديم (سفر اللاويين 11؛ سفر التثنية 14)؛ إذ كانوا يعتبرون اللحوم التي قُدّمت للأوثان نجسة ويتجنبون أكلها. ونتيجة لذلك، كانوا يقتاتون بشكل أساسي على الخضروات التزاماً بالتشريعات الغذائية الصارمة الواردة في سفر اللاويين 11. وفي المقابل، تمتع أصحاب الإيمان القوي—أي المؤمنون الناضجون روحياً—بالحرية في المسيح، وكانوا يأكلون حتى اللحوم الرخيصة التي تُباع في أسواق الأمم بعد أن تكون قد قُدّمت للأوثان (ماك آرثر). وكما يذكر بولس في رسالته الأولى إلى تيموثاوس 4: 3، فإن الناضجين في الإيمان يدركون أن "الطعام خلقه الله..." وكانوا يتناولونه شاكرين. يحث الرسول بولس القديسين الناضجين روحياً في روما—الذين أدركوا أن اللحم، بصفته طعاماً خلقه الله، يمكن أكله مع تقديم الشكر—ألا ينظروا باحتقار أو يدينوا أولئك الإخوة الأضعف إيماناً، الذين كانوا يقتصرون على أكل الخضروات تمسكاً بقوانين الطعام الصارمة للعهد القديم. فداخل جماعة الكنيسة، من الوارد جداً أن ينظر المتكبرون—أي أولئك الذين يضمرون شعوراً بالتفوق الروحي—باستعلاء إلى الإخوة الأضعف إيماناً. وثمة خطر يتمثل في أن يقوم شخص يمتلك معرفة كتابية واسعة وتاريخاً أطول في الإيمان بمقارنة نفسه بمؤمن آخر يراه أقل معرفة أو خبرة؛ فيمتلئ قلبه بالكبرياء والشعور بالتفوق الروحي، لدرجة أنه قد لا يكتفي بالنظر باحتقار إلى ذلك الأخ، بل قد يصل به الأمر إلى ازدراء ذلك الشخص. قد يبدون في الظاهر ناضجين روحياً، إلا أن قلوبهم تكون مفعمة بالكبرياء والشعور بالتفوق الروحي، مما قد يدفعهم لمعاملة الأخ ضعيف الإيمان بازدراء أو احتقار أو لا مبالاة. فعلى سبيل المثال، قد يفكرون قائلين: "ذلك الشخص متمسك حرفياً بالناموس (قانوني النزعة). كيف يفتقر إلى المعرفة الكتابية لدرجة أنه لا يزال غير متمتع بالحرية في الرب ويكتفي بمجرد أداء طقوس الإيمان الخارجية؟ تباً لذلك!" يعلّم بولس أن المسيحي الناضج روحياً حقاً لن يتصرف بهذه الطريقة، ولا ينبغي له ذلك. وعلاوة على ذلك، يحث بولس المسيحيين الناضجين على عدم إطلاق الأحكام بشأن هواجس أو شكوك الإخوة الأضعف إيماناً (الآية 1). ماذا يعني هذا؟ يعني أنه لا ينبغي للمسيحيين الناضجين روحياً تحويل اختلافات الرأي مع الإخوة الأقل نضجاً إلى مصدر للنزاع أو الجدال (بارك يون-سون). وبعبارة أخرى، فيما يتعلق بالنقاش الدائر بين من يرون جواز أكل اللحم مع تقديم الشكر للرب وبين من يعتقدون بوجوب الاكتفاء بأكل الخضروات... ...يحثنا بولس على الامتناع عن ذلك.

 

ثانياً، يجب على المسيحيين الناضجين روحياً قبول الإخوة الضعفاء في الإيمان.

 

يحث الرسول بولس الناضجين في الإيمان -الذين يأكلون اللحم مع تقديم الشكر- على قبول غير الناضجين في الإيمان الذين يكتفون بأكل الخضروات. في نص اليوم، رومية 14: 1، يحمل المعنى اليوناني للكلمة المترجمة بـ "اقبلوا" دلالة احتضان الشخص وقبوله بالكامل. بعبارة أخرى، يشجع بولس المؤمنين الناضجين في روما على عدم النظر إلى الضعفاء في الإيمان بعين الريبة، بل اعتبارهم أعضاء كاملي العضوية في الكنيسة (بارك يون-سون). هذا صحيح؛ إذ يجب على المسيحي الناضج روحياً ألا ينظر إلى الأخ غير الناضج بشك، بل كعضو ذي قيمة في الكنيسة. وحتى لو كان المؤمن أقل نضجاً ويفتقر إلى الإيمان الذي يتيح له أكل "كل شيء" -مقتصراً بدلاً من ذلك على أكل "الخضروات"- فلا ينبغي للمؤمن الناضج أن ينتقد هؤلاء الإخوة الضعفاء في الإيمان، بل يجب عليه قبولهم. لماذا ينبغي أن يكون الأمر كذلك؟ ولماذا يجب على المؤمنين الناضجين قبول غير الناضجين؟ ما هو السبب؟ السبب هو أن الله قد قبلنا (الآية 3). فمن نحن إذن لنرفض من قبلهم الله؟

ثم، ما هي مسؤولية المؤمن غير الناضج في الإيمان؟ بعبارة أخرى، ومن أجل الحفاظ على وحدة الكنيسة، ما هو الموقف الذي ينبغي أن يتبناه الضعفاء في الإيمان تجاه إخوتهم الأقوياء في الإيمان؟

 

أولاً، ينبغي للمسيحي غير الناضج في الإيمان أن... ...يجب ألا يطلق أحكاماً.

 

انظر إلى نص اليوم، رومية 14: 3: "...لا يَدِنِ الَّذِي لاَ يَأْكُلُ مَنْ يَأْكُلُ..." هنا، تحمل عبارة "لا يَدِن" (أو لا يحكم) معنى "لا يُصْدِر حُكْماً بالإدانة". بعبارة أخرى، لا ينبغي للمؤمن ضعيف الإيمان أن يدين أخاه قوي الإيمان. في ذلك الوقت، كان المؤمنون اليهود في كنيسة روما -ممن كانوا ضعفاء في الإيمان- لا يزالون يعتقدون بوجوب الالتزام بشرائع الطعام (سفر اللاويين 11؛ سفر التثنية 14)، وطقوس حفظ السبت، وشعائر الذبائح الخاصة بالعهد القديم؛ إذ لم يكونوا قد تحرروا بعد من عقلية الالتزام الحرفي بالناموس السائدة في عصر العهد القديم. ونتيجة لذلك، ومن منظور هؤلاء المؤمنين المتمسكين بتلك القناعات، كان أصحاب الإيمان القوي يبدون غير مسؤولين أو حتى فاسدين (ماك آرثر). فبما أن كل اللحوم في تلك الحقبة كانت تُقدَّم عادةً للأصنام قبل وصولها إلى الأسواق، فكيف كان يمكن للمرء شراؤها وأكلها؟ علاوة على ذلك، فإن أصحاب الإيمان القوي لم يكونوا يقدسون السبت، ولا يلتزمون بأعياد العهد القديم (الآية 5) أو شرائع الذبائح؛ أفلم يكن يُنظر إليهم حينئذٍ كمؤمنين غير مسؤولين وفاسدين حقاً؟ وهكذا، ومن وجهة نظر الضعفاء، كان من السهل اعتبار الإخوة الأقوياء غير مسؤولين أو حتى فاسدين. إن مثل هذه الإدانة -أو الحكم على الآخرين- تنبع في النهاية من الجهل؛ فهم كانوا لا يزالون يعيشون وفق ممارسات عصر العهد القديم لافتقارهم إلى الفهم الصحيح للكتاب المقدس. لقد انتقدوا هؤلاء الإخوة الناضجين روحياً لأنهم لم يدركوا تماماً طبيعة حياة الإيمان في ظل العهد الجديد الذي أُسِّس بيسوع المسيح.

 

ثانياً، فيما يتعلق بالمسيحيين غير الناضجين روحياً والناضجين... تماماً كما قُبِلوا هم، يجب عليهم أيضاً أن يقبلوا الإخوة الناضجين في الإيمان.

 

يجب علينا أن نقبل بعضنا البعض؛ فينبغي للناضجين في الإيمان أن يقبلوا غير الناضجين، وعلى غير الناضجين أن يقبلوا الناضجين. لا ينبغي أن ننظر إلى بعضنا البعض بعين الريبة، بل يجب أن نرحب ببعضنا كأعضاء كاملي العضوية في الكنيسة. لماذا يجب أن نقبل بعضنا البعض؟ السبب هو أن الله قد قبل كلاً من الناضجين وغير الناضجين في الإيمان (الآية 3).

 

للحفاظ على وحدة الكنيسة، يجب علينا أن نقبل بعضنا البعض، وألا ننظر إلى بعضنا باستعلاء أو نوجه الانتقادات أو نصدر الأحكام على بعضنا البعض أبداً. كيف يمكننا فعل ذلك؟ علينا أن نعترف باختلافاتنا ونستثمرها كفرص للبركة وبنيان الكنيسة، التي هي جسد الرب. كما أشار الشيخ "بارك سو-وونغ" خلال "ندوة الأسرة السعيدة"، فإن كون المرء "مختلفاً" لا يعني أنه "على خطأ"؛ بل هو فرصة ونعمة. وبعبارة أخرى، تُعد الاختلافات داخل الكنيسة فرصاً للتعارف والحفاظ على وحدة الكنيسة من خلال احترام تلك الاختلافات، وهي حقاً فرصة مباركة. ينبغي على المؤمنين الناضجين في الإيمان احترام المعرفة الكتابية المحدودة لدى الأقل نضجاً وتكريس أنفسهم للمساعدة في سد هذه الفجوة؛ وفي المقابل، ينبغي على المؤمنين الأقل نضجاً احترام المعرفة الكتابية للإخوة الناضجين واعتبارها فرصةً تحفزهم على التعلم أكثر. والأهم من ذلك، أنه بينما نتعرف على اختلافات بعضنا البعض ونحترمها، يجب ألا نغفل ثلاثة مبادئ أساسية.

 

أولاً، يجب علينا جميعاً أن نتحلى بقلب ممتن لله.

 

سواء كان المرء ناضجاً في الإيمان أو غير ناضج، فإن امتلاك قلب شاكر لله أمر جوهري. تأمل في نص اليوم، رسالة رومية 14: 6: "مَنْ يَهْتَمُّ بِالْيَوْمِ، فَلِلرَّبِّ يَهْتَمُّ. وَمَنْ لاَ يَهْتَمُّ بِالْيَوْمِ، فَلِلرَّبِّ لاَ يَهْتَمُّ. مَنْ يَأْكُلُ، فَلِلرَّبِّ يَأْكُلُ لأَنَّهُ يَشْكُرُ اللهَ. وَمَنْ لاَ يَأْكُلُ، فَلِلرَّبِّ لاَ يَأْكُلُ وَيَشْكُرُ اللهَ". يتمتع الناضجون في الإيمان بحرية في الرب؛ فهم لم يعودوا يراعون أعياد العهد القديم ("الأيام") وفقاً لحرفية الشريعة، بل بروح العهد الجديد للإيمان، ويأكلون اللحم -حتى ذلك الذي قُدِّم سابقاً كذبيحة- بقلب شاكر. أما غير الناضجين في الإيمان فقد يمتنعون عن أكل مثل هذا اللحم، لكنهم يفعلون ذلك بدافع الامتنان لله؛ والنقطة الجوهرية هي أن كلاً من الناضجين وغير الناضجين يقدمون الشكر لله. وحتى مع وجود اختلافات في وجهات النظر -بين العهد القديم والعهد الجديد- فيما يتعلق بمراعاة الأعياد أو أكل اللحم بين الأقوياء والضعفاء في الإيمان، يمكن للكنيسة أن تحافظ على وحدتها طالما أن كلا الفريقين يقدمان الشكر لله. فكيف يمكن للجميع في الكنيسة أن يتمتعوا بنفس المستوى تماماً من الإيمان؟ هناك من هم ناضجون بما يكفي لتناول الطعام الصلب (اللحم)، بينما لا يستطيع آخرون إلا تناول الحليب. لا يمكن للإيمان أن يكون متطابقاً لدى الجميع. ومع ذلك، إذا كانت قلوب جميع المؤمنين -سواء كانوا أقوياء أو ضعفاء في الإيمان- متمحورة حول الامتنان لله (على نعمة الخلاص)، فلن تتمزق الكنيسة أبداً بسبب الصراعات. لذا، من المهم حقاً أن نحافظ على قلب ممتن لله، حتى في خضم الاختلافات الموجودة داخل مجتمع الكنيسة. وعندما نفعل ذلك، سنتمكن من الحفاظ على وحدة الكنيسة، التي هي جسد الرب. ثانياً، المبدأ الأساسي لتجاوز خلافاتنا هو أن تكون قلوبنا جميعاً موجهة نحو الرب. لنتأمل في نص اليوم، الوارد في رسالة رومية 14: 7-8: "لأَنْ لَيْسَ أَحَدٌ مِنَّا يَعِيشُ لِنَفْسِهِ، وَلاَ أَحَدٌ يَمُوتُ لِنَفْسِهِ. لأَنَّنَا إِنْ عِشْنَا فَلِلرَّبِّ نَعِيشُ، وَإِنْ مُتْنَا فَلِلرَّبِّ نَمُوتُ. فَإِنْ عِشْنَا وَإِنْ مُتْنَا فَلِلرَّبِّ نَحْنُ". تَرِد عبارة "للرب" ثلاث مرات في الآية 6، ومرتين إضافيتين في الآيتين 7 و8، ليصبح المجموع خمس مرات. ماذا يعني هذا؟ يعني أنه فيما يتعلق بمسائل حرية الضمير المسيحي (أو الأمور التي تقع في دائرة "المباحات" أو ما يُعرف بـ *adiaphora*)—أي الأمور التي لا تحكمها صراحةً وصايا الله أو نواهيه—فمن الملائم تماماً للمؤمنين أن يتصرفوا بطريقة أو بأخرى، شريطة أن يكون ذلك من أجل الرب (بارك يون-سون). ويعود ذلك إلى أن حرية الضمير لدى المؤمن تتيح له التصرف وفقاً لقناعاته الشخصية، إلا أن معيار هذه التصرفات يظل متمثلاً في ما إذا كانت تجلب المجد لله أم لا (بارك يون-سون). وهكذا، حتى لو لم يكن أكل اللحم الذي قُدِّم للأوثان—ثم بيع لاحقاً في السوق—محظوراً صراحةً من قِبَل الله، فإن على المؤمن الناضج روحياً أن يمتنع عن ذلك إذا كان تناوله سيؤدي إلى تعثُّر مؤمن آخر أضعف إيماناً. وأجد قيمة كبيرة في كلمات أحد أساتذة اللاهوت: "إن تقييد حريتي الشخصية مراعاةً لخير قريبي هو نقطة الانطلاق لممارسة الحرية المسيحية" (من الإنترنت). ومع ذلك، إذا تصرف المؤمن الناضج بدافع الغطرسة سعياً لمجده الشخصي، أو إذا سعى المؤمن الأضعف إيماناً—الواقع في فخ التمسك الحرفي بالناموس—لمجده الذاتي بدلاً من مجد الله وأقدم على أفعال تقلق ضميره، فإن تجاوز خلافاتهم سيصبح أمراً مستحيلاً. ونتيجة لذلك، ستتورط الكنيسة في صراعات وتتعرض للانقسام حتماً. وفي الختام، يمكن للمؤمنين داخل جماعة الكنيسة—سواء كانوا ناضجين روحياً أو غير ناضجين—تجاوز خلافاتهم طالما كانت دوافع قلوبهم موجهة نحو الرب، أي نحو تمجيد الله.

 

ثالثاً، يتمثل أحد المبادئ الجوهرية لتجاوز هذه الخلافات في إدراك حقيقة أننا جميعاً سنقف أمام كرسي دينونة الله. لنتأمل في نص اليوم الوارد في رسالة رومية 14: 10: "لِمَاذَا تَدِينُ أَخَاكَ؟ أَوْ أَنْتَ أَيْضاً، لِمَاذَا تَزْدَرِي بِأَخِيكَ؟ لأَنَّنَا جَمِيعاً سَوْفَ نَقِفُ أَمَامَ كُرْسِيِّ قَضَاءِ اللهِ". يوضح الرسول بولس أن كلاً منا سيقف أمام كرسي قضاء الله. وعلاوة على ذلك، يبيّن في الآية 12 أن على كل واحد منا أن يقدم حساباً عن نفسه لله ("فَإِذَنْ، كُلُّ وَاحِدٍ مِنَّا سَيُقَدِّمُ حِسَاباً عَنْ نَفْسِهِ للهِ"). وهنا، تشمل "أمورنا الخاصة" تلك التصرفات التي نقوم بها وفقاً لضمائرنا الفردية (كما يشير ماك آرثر). بعبارة أخرى، نحن مطالبون بأن نرفع حساباً لله عما إذا كنا قد مارسنا طقوساً معينة — وهي أمور لم ينهَ عنها الكتاب المقدس صراحةً ولم يأمر بها — وذلك بناءً على قناعاتنا الشخصية. وإذا أدركنا هذه الحقيقة حقاً، فلن ندين أو نزدري بأخٍ يجمعنا به الاتحاد في المسيح.

 

إن الكنيسة، التي هي جسد المسيح، واحدة؛ ومع ذلك، فهي تضم أعضاءً كثيرين، إذ تتسم الكنيسة بالوحدة والتنوع في آن واحد. فبينما يمتلك الأفراد مواهب روحية وقدرات مختلفة، تتفاوت أيضاً مستويات إيمانهم؛ فهناك من يتمتعون بإيمان قوي، وهناك مؤمنون إيمانهم ضعيف. فبعض المؤمنين ناضجون روحياً بما يكفي لتناول "الطعام القوي" (اللحم)، في حين أن آخرين، نظراً لضعف إيمانهم، لا يستطيعون إلا تناول "اللبن". لذا، لا ينبغي لنا أن نزدري أو ننتقد الإخوة والأخوات الأقل نضجاً في الإيمان لمجرد وجود هذه الاختلافات، أو أن نصمهم بأنهم على "خطأ" أو أن تصرفاتهم "غير صحيحة". وفي المقابل، لا يجوز لمن هم أقل نضجاً في الإيمان أن يدينوا الناضجين؛ بل ينبغي علينا أن نقبل بعضنا بعضاً. فبما أن الرب قد قبل هؤلاء المؤمنين تماماً، فمن نحن لنقرر من نقبل ومن نرفض؟ ومن نحن لنتجرأ على انتقاد أو ازدراء أو إدانة إخوة وأخوات يختلف إيمانهم قليلاً عن إيماننا؟ علينا أن نشكر الرب، وأن نعمل كل شيء لأجله، وأن نضع نصب أعيننا أن كلاً منا سيقدم حساباً عن أعماله أمامه؛ ومن ثم، وانطلاقاً من محبتنا لبعضنا البعض، يجب علينا أن نحافظ بتواضع وأمانة على وحدة الكنيسة — التي هي جسد المسيح.