“一块绊脚石” [罗马书 9:30–33]

 

“一块绊脚石”

 

 

 

[罗马书 9:30–33]

 

 

过去三周，我们围绕《罗马书》9章14至29节以及“这样，我们可说什么呢？”（第14节）这一主题，默想了两个假设性的问题和一个极具挑战性的问题。通过这些默想，我们认识到：面对神那主权性的、无条件的拣选和不可抗拒的恩典——以及祂决定不拣选某些人、任凭他们心肠刚硬的事实——我们没有任何理由提出异议，也无话可说。换言之，圣经教导我们，在神的主权旨意面前必须保持静默：祂向自己所选定的人施怜悯（第15节），借着不可抗拒的恩典引导他们信靠耶稣，从而使他们称义得救；与此同时，祂也任凭那些未在主权中被拣选的人（如法老）心肠刚硬，使他们最终面临祂的审判。受造之物断不敢质疑造物主关于拣选与否的主权抉择。对于神按其主权拣选一些人信耶稣得救，却任凭另一些人未被拣选而因罪灭亡这一事实，我们没有任何理由提出反驳。保罗在第21节用“窑匠与泥土”的比喻阐明了这一点：“窑匠难道没有权柄从同一团泥里拿一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿吗？”简而言之，保罗在第20节问道：“你这个人是谁，竟敢向神强嘴呢？”对于神所拣选并呼召的“蒙怜悯的器皿”，以及祂未予拣选的“可怒预备遭毁灭的器皿”（第22–23节），我们应当无话可说。

 

今天，我想与大家一同思想《罗马书》9章30至33节的经文。有趣的是，在第30节，使徒保罗在继续向罗马圣徒致信时，再次以“这样，我们可说什么呢？”这一问题作为开篇。使徒保罗为何两次重复“这样，我们可说什么呢？”这个问题？原因在于，他要强调：无论是罗马的圣徒，还是我们当中的任何一个人，都没有理由对神的主权拣选提出异议。你呢？在过去三周里，我们听了关于《罗马书》9章14至29节的信息——这段经文讲述了神按着祂的主权旨意拣选一些人，却不拣选另一些人——你是否发现自己想要与这位拥有主权的神争辩？你是否仍在质疑神的主权，追问祂为何拣选某些人而不拣选其他人？你心中是否存有疑虑，不明白为何祂拣选一些人信靠耶稣并得着救恩，却任由另一些人因不信而面临祂的审判？如果你仍有这些疑虑，我祈愿在今天我们思想《罗马书》9章30至33节之际，你能再次听到神的声音在问：“这样，我们可说什么呢？”

 

在默想《罗马书》9章30至33节时，我不由得想到了两种石头。这正是今日经文第32和33节所提到的“绊脚石”与“踏脚石”。换言之，我意识到耶稣基督既可以是“绊脚石”，也可以是“踏脚石”。之所以有此感悟，是因为在今天的经文中，对于那些“追求律法之义”的以色列人（第31节）而言，耶稣基督成了“绊脚石”；而对于那些得着了“因信而得之义”的外邦人（第30节）来说，祂却成了通往父神的“踏脚石”。

 

首先，让我们来思想为何耶稣基督成了以色列人的“绊脚石”。

 

简而言之，耶稣基督之所以成为以色列人的绊脚石，原因在于他们的不信。正如我们此前在《罗马书》9章4至5节所默想的，以色列人曾蒙受六大特权——包括与神建立儿子的关系、目睹神的荣耀、领受诸约与律法、参与敬拜与应许，以及耶稣基督按肉身出于他们——然而，他们之所以未能充分享有这些特权，恰恰是因为他们不信耶稣基督。根据《罗马书》9章31节，这种不信指的是他们选择了追求“律法之义”，而不是去追求（信靠）耶稣。换言之，以色列人的不信在于他们不相信耶稣是弥赛亚（基督）或他们的救主；相反，他们试图通过遵守摩西律法来获得义，这使得耶稣不可避免地成了他们的“绊脚石”。关于这一点，使徒保罗在今天经文的第32节中指出：“……这是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求……”对于那些试图通过遵守摩西律法——即靠行为——来称义的以色列人来说，耶稣基督注定会成为一块绊脚石。结果，正如第33节所描述的那样，他们最终蒙受了“羞愧”。换句话说，以色列人试图靠行为获得救恩的尝试“失败”了（朴允善）。

 

如果你像今天经文中所提到的以色列人那样，认为可以通过人的功德——即依靠行为而非信心——来获得救恩，那么耶稣基督必然会成为你的“绊脚石”。结果注定是失败（你会面临羞愧）。你知道原因吗？因为“……没有一个人能因行律法在祂[神]面前称义”（罗马书 3:20；加拉太书 2:16）。使徒保罗在加拉太书 3:11 中再次重申了这一点：“很明显，没有一个人能靠律法在神面前称义……”我们必须清楚明白这一事实：靠守律法——即通过人的行为或功德——在神面前称义是绝对不可能的。我们必须牢记，对于那些试图通过（人的）行为寻求救恩的人来说，耶稣基督就是“绊脚石”。

 

那么，耶稣基督又是如何成为外邦人的“垫脚石”的呢？

 

简而言之：借着信心。换句话说，正是因为信心，耶稣基督才成为了外邦人的垫脚石，而不是绊脚石。请看第 30 节：“这该怎么说呢？就是那本来不追求义的外邦人，反得了义，就是因信而得的义。”使徒保罗在写给罗马圣徒的信中解释道，由于摩西律法并未赐给外邦人，他们不像领受了律法的犹太人那样努力通过守律法来成为义人（即“不追求义的外邦人”）（朴允善）。然而，保罗指出外邦人获得了义。他们是如何获得的呢？是借着“因信而得的义”。换言之，外邦人是因信耶稣基督而称义的（第 30 节）。因此，保罗在第 33 节宣告说，那些信靠耶稣的外邦人——耶稣对犹太人而言是绊脚石和“使人跌倒的磐石”——并没有遭受“羞愧”（或失败）。简而言之，对于那些因信耶稣而称义的外邦人来说，耶稣基督成了垫脚石。正如我们去年九月在小组查经时研读《罗马书》2章1至16节所学到的，神那带来救恩的大能，是向那些听见福音并信靠耶稣的人显明的（1:16）。反之，神的忿怒则显明在那些人身上：尽管他们知道神的存在，却因不义而压制关于神的真理，以谎言代替真理，并且不愿在心中留有神的地位（1:18及后文）；最终，他们将面临神的审判（第5节）。简而言之，“神的救恩”临到你我——即那些听见福音并信靠耶稣的人（1:16）——而“神的忿怒”与“神的审判”则降在那些听见福音却不信的不信者身上。我们由此看到了福音的两面性：对于信靠耶稣的人来说——这正是福音的精髓——它是神带来救恩的大能；但对于不信的人来说，它带来的却是神的忿怒（1:18–32）与神的审判（2:1–16）。换言之，福音给信的人带来祝福（永生），却给不信的人带来咒诅（审判与灭亡）。外邦人因听见耶稣基督的福音，并信靠祂在十字架上的死与复活，从而蒙受救恩并在神面前被称为义。换句话说，外邦人是因“信之理”而称义的（3:27）。他们并非靠律法之工寻求救恩，而是单单因信得救。请看《罗马书》3章28节：“因为我们认定，人称义是因着信，不在乎遵行律法。”对于那些因信称义的人来说，耶稣基督成了通往神的桥梁（或称“踏脚石”）。请看《约翰福音》14章6节：“耶稣回答说：‘我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。’”我们唯有借着耶稣——那道路、真理与生命——才能来到父神面前。总之，对于我们这些信靠祂的信徒而言，耶稣就是通往神的桥梁。耶稣对你而言是垫脚石，还是绊脚石？我祈祷耶稣能成为我们所有人的垫脚石，而不是绊脚石。