敬拜——见证 [罗马书 12:1–2]

 

敬拜——见证

 

 

[罗马书 12:1–2]

 

你人生的目的是什么？你为何而活？在《标竿人生》（*The Purpose Driven Life*）一书中，马鞍峰教会（Saddleback Church）的主任牧师华理克（Rick Warren）概述了过“目标导向生活”的五大益处。第一个益处是，明确人生目标能赋予生命意义。若没有神，生命便无目的可言，而没有目的的生命是毫无意义的。没有意义，既无价值，也无希望。一位二十多岁的年轻人曾写道：“我努力想要成就一番事业，却因不真正了解自己究竟想成为什么样的人，而觉得自己是个失败者。我只会随波逐流地过日子。唯有当我最终发现人生的目的时，我才会感到自己真正开始了生活。”你是否也过着这样一种能让你感受到生命意义的生活呢？第二个益处是，明确目标能简化生活。人类似乎总爱把简单的事情复杂化。这是为什么呢？为何我们有时会将简单的事弄得错综复杂？我认为，原因在于我们对人生目的感到迷茫。当目标明确时，我们便清楚知道什么该做、什么不该做；换言之，目标为我们的生活提供了一把衡量准则。因此，若目标明确，我们便能简化生活：在着手做任何事之前，先问问自己，这件事是否有助于实现神为我们设定的目的。随后，我们便去追求那些有助于实现该目的的事物，并避开那些无助于此的事物。然而，若人生目的模糊不清，我们在做决定、分配时间及运用资源时，便失去了依据。最终，我们往往仅凭环境、压力或当下的情绪来做决定。正如华理克牧师所言：“不了解人生目的的人往往试图做太多事，结果导致压力重重、身心俱疲，并引发人际关系冲突。”第三个益处是，明确目标能带来专注的生活。换言之，当我们了解人生的目的时，便能将精力与心力集中在真正重要的事情上。然而，生活在这个复杂的世界里，我们往往显得精力分散，难以聚焦，同时也对人生的目标感到迷茫。结果，当我们回首往事时，总觉得似乎尝试了各种事物，却未曾取得任何实质性的成就。牧师里克·沃伦（Rick Warren）将这种状态称为“漫无目的的忙碌”。这是一种不断改变方向的生活——频繁更换工作、人际关系、教会以及其他外部环境——我们寄希望于这些改变能平息内心的动荡并填补空虚；然而，最终我们却发现自己更加困惑，内心也愈发空虚。相比之下，一个有目标感的人会优先处理最重要的事情，而不会被其他看似有益的事物所干扰。第四个益处在于，明确人生目标能带来动力。当人生目标清晰时，我们会燃起实现它的热情，因为目标能激发热情。上周，我在一本美国杂志上读到一篇关于演员兼导演克林特·伊斯特伍德（Clint Eastwood）的文章。他虽已年届八旬，却依然全身心地投入到电影创作中。当听到他解释自己为何不退休、仍倾注心血于电影制作时，我深受触动——那是一种令人耳目一新的感悟：他认为在电影的世界里，还有太多东西值得学习。看到一位八旬长者拥有如此心态，我深受激励：既然他尚且如此，那么正值壮年（四十多岁）的我，岂不更应怀着热情与受教的心，去追求神赋予我的人生目标？即便在圣经中，摩西和迦勒等人物也是在八十多岁的高龄仍被神重用；人们不禁能感受到那种驱动着目标明确者去实现使命的炽热激情。第五个、也是最后一个益处是，明确人生目标能让我们为永生做好准备。你认为当人们参加你的葬礼时，会如何评价你的一生？而一个更重要的问题是：当你离世后，神又会如何评价你的一生？神将我们送到这世上，并非仅仅为了让我们被世人铭记；我们来到这里，是为了预备进入永生。那么，该如何为永生做准备呢？里克·沃伦牧师建议，信徒若要为永生做准备，就应带着两个至关重要的问题生活——这两个问题，正是神最终会向我们提出的。第一个问题是：“你如何对待了我的儿子耶稣基督？”第二个问题是：“你如何对待了我赐予你的那些事物？”那么，你人生的目的是什么？你究竟为何而活？

 

我们的“得胜长老会”（Victory Presbyterian Church）有三大目标：(1) 兴起真正的敬拜者；(2) 兴起忠心的门徒；(3) 兴起爱惜灵魂的传福音者与谦卑的仆人。基于这三大总体目标，我们教会确立了三项宗旨。第一项宗旨是：“尊荣主的教会：敬拜与见证。”支撑这一宗旨的经文依据是《哥林多前书》14章25节：“他心里的隐情显露出来，就必将脸伏地，敬拜神，说：‘神真是在你们中间了！’”当我在威斯敏斯特神学院（Westminster Theological Seminary）师从约翰·弗雷姆（John Frame）教授并研读他的著作《在灵与真理中的敬拜》（*Worship in Spirit and Truth*）时，这一理念深深地启发了我。我逐渐领悟到，神向我们所求的，首要便是敬拜——而这种敬拜同时也必须发挥见证的作用，或承担起传福音的使命。神赐予我们救恩的恩典——使我们得以信靠耶稣基督——其根本目的正是为了让我们敬拜祂。这也是为何神借着摩西将以色列人从埃及的奴役中拯救出来。在《约翰福音》4章23节中，神宣告道：“时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要用心灵和诚实敬拜他，因为父要这样的人敬拜他。”既然神在寻找那些敬拜祂的人，我们教会便致力于将敬拜置于首位，并竭尽全力向祂献上真正的敬拜——即在灵与真理中的敬拜。通过这样的敬拜，我们热切盼望看到一种生命的转变：即便是在我们中间尚未信主的人，也能俯伏敬拜神，并宣告说：“神真是在你们中间了。”正因如此，我将“得胜长老会”的第一项宗旨定义为：“尊荣主的教会：敬拜与见证。”然而，大约两周前，当再次研读《哥林多前书》14章25节时，我发现自己再次对这段经文有了深刻的默想。通过这一过程并结合具体语境，我获得了一个重要的领悟：我们的崇拜聚会应当成为这样一个场所——在这里，信徒与非信徒一同被神的话语（第24节）所责备和审判，从而认清自己的罪，悔改并归向主。这一领悟基于《哥林多前书》14章24节：“若全人都作先知讲道，偶然有不信的或不通方言的人进来，就被众人劝醒，被众人审明。”主借着这段经文向我传达的信息是：作为胜利长老会（Victory Presbyterian Church）的牧师，我必须忠实地履行职责，以先知般的声音宣讲神的话语。换言之，唯有放胆宣讲神的话语，我们的罪才会显露出来，使我们意识到自己是罪人；也唯有如此，我们才能依靠耶稣在十字架上所流的宝血，为罪悔改并归向主。

 

因此，基于今天的经文——《罗马书》12章1至2节——我愿以“敬拜——见证”为题，向各位大胆宣告神的话语。简而言之，我今天要分享的信息就是：“向神献上属灵的敬拜。”使徒保罗在向罗马的圣徒阐明了《罗马书》1至11章的教义之后，便在今天的经文（12章）中开始探讨这些教义的实际应用；他首先劝勉圣徒要向神献上属灵的敬拜。换言之，保罗是在告诉罗马的圣徒：“既然你们因信耶稣基督而得救，如今就必须活出蒙救赎者那真实的信心生活；而这种真实的信心生活，正是始于向神献上属灵的敬拜。”你我难道不是都因信耶稣基督、藉着神绝对的恩典而得救了吗？既是如此，我们岂不更应在神面前过忠信的生活吗？这种忠信的生活是怎样的呢？保罗在今天的经文中告诉我们，那正是向神献上属灵的敬拜。何为“敬拜”？一言以蔽之，敬拜就是敬畏与尊崇。敬拜并非为了我们自己，而是为了那位我们渴望将其荣耀归与的神。我们敬拜是为了给神带来最大的喜悦；而在取悦神的过程中，我们也找到了自己最大的喜乐（沃伦）。那么，《罗马书》12章1节所提到的“属灵的敬拜”究竟是指什么呢？“属灵的敬拜”并非指旧约时代犹太人那种外在的、仪式化的敬拜，而是指在圣灵和真理中进行的敬拜（《约翰福音》4:24）（朴允善）。正如先知以赛亚在《以赛亚书》1章11节所宣告的，以色列人那种外在的、仪式化的敬拜——其特征是献上无数的祭物（11节），却仅仅是在神面前做做样子（12节）——并非神所喜悦的（11节）；神宣告这种敬拜毫无益处（11节）。此外，圣经指出，神厌恶（13节）并憎恨（14节）这种外在的、仪式化的敬拜，甚至觉得难以忍受（14节）。在神看来，献给祂的物质祭物已成为沉重的负担和令人厌倦的重担（14节）。那么，神所渴望的属灵敬拜是什么呢？正如约翰福音4章24节所述，那是“在圣灵（‘灵’）里”并“按着真理”所献上的敬拜。换言之，神所寻找的真正属灵敬拜者，是在真理的圣灵和福音真理（即在耶稣里所显明的救恩好消息）的引导下进行敬拜的人。归根结底，属灵敬拜是以神为中心的敬拜——即始终奉耶稣之名并借着圣灵所献上的敬拜。简而言之，属灵敬拜就是关乎三位一体神的敬拜（Frame）。这种敬拜承认圣父、圣子（耶稣）和圣灵为我们的救恩所成就的独特作为，并以感恩、赞美、崇拜和委身来回应神。今天的经文——罗马书12章1至2节——记载了那些献上这种属灵敬拜的人所追求的三件事。我祈愿我们也能追求这三个要素，并进一步确立为真正的属灵敬拜者：

 

第一，属灵敬拜者将自己的身体献上，作为神所喜悦的圣洁活祭。

 

请看今天经文中的罗马书12章1节：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。”那蒙神喜悦的活祭，必须是圣洁的活祭。换言之，蒙神喜悦的属灵敬拜，包含了将我们的身体献给祂。当然，这并非指旧约时代祭司宰杀牲畜并将其置于祭坛上作为祭物的做法。既然耶稣——神的羔羊——已经代替我们死在十字架上成为赎罪祭，我们就不再需要以那种方式将身体献为祭物了。使徒保罗在这段经文中的教导——劝勉罗马的圣徒，也劝勉你我，将身体献上当作圣洁、活泼且蒙神悦纳的祭——是对过圣洁生活的呼召。过圣洁生活意味着什么？正如保罗此前在《罗马书》6章12至13节所阐明的，这指的是一种不再顺从肉体私欲的生活；我们不再将肢体献给罪作不义的器具，而是将身体献给神作公义的器具。一个过这种生活——即把自己作为公义的器具献给神——的真正属灵敬拜者，其生活是在神面前正直的。换言之，属灵敬拜者过着与福音相称的生活。真正的属灵敬拜者过着与福音相称的生活，具体而言，就是圣洁的生活。这正是那些通过敬拜为主作见证之人的生活。

 

其次，属灵的敬拜者寻求通过心思的更新而经历改变。

 

请看今天经文《罗马书》12章2节的前半部分：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化……”真正的属灵敬拜者不会效法这个世代。这是一个什么样的世代呢？在《马太福音》12章39节中，耶稣将这一代人描述为“邪恶淫乱的世代”。你对此有何看法？你是否真的相信我们所处的这个世代是邪恶且淫乱的？这个世界充满了罪恶与不道德。当这些罪恶与不道德的浪潮如暴风雨般冲击我们的生活时，我们该当如何？我们必须通过心思的更新而经历改变。这不仅仅指外在的改变，而是指一种根本性的、内在的转变。它指的是一种与“来世”标准相一致的深刻生活方式（朴允善语）。这正是属灵敬拜生活的精髓所在。属灵敬拜生活的核心就是改变。我们真的在经历改变吗？还是说我们正在变得败坏？这实在令人惊叹——我们该如何解释那些基督徒的生活：他们参加了数百次敬拜聚会，反复声称从神的话语中领受了恩典，却未见任何改变的迹象？传讲神话语的牧者，面对那些不愿改变的会众时，往往显得叹息无奈甚至想要放弃；而会众反过来，也对那些自身未见改变迹象的讲道者不断批评、心怀不满。我们似乎忠实地——尽管可能只是出于习惯——履行着敬拜这一宗教行为；然而，我们该如何解释这样一个事实：尽管参加了无数次聚会，我们基督徒却往往未能经历真正的改变？这表明我们的敬拜生活在本质上出了问题。即便拥有丰富的圣经知识、牢固掌握了纯正教义，并且参加了大量的敬拜聚会，为什么我们往往无法经历改变的作为，反而发现自己在不断堕落？

 

我认为改变有两种类型——或者更确切地说，改变的方向才是关键。改变的走向不外乎两种：要么趋向邪恶，要么趋向良善。即使在敬拜之中，我们也可能向着邪恶（堕落）或良善的方向发生改变。这听起来或许令人惊讶，让我来举例说明。在敬拜期间，我们通过讲道的牧者聆听神的话语。圣经将神的话语比作锤子、火或圣灵的宝剑。当讲道者或会众在讲道中真正领受神话语的恩典时，刚硬的心会被击碎，冰冷的心会被融化；因着内心与良知受到刺透，他们会经历真实的悔改与灵性的复兴。然而与此同时，我们也必须意识到，神的话语也可能使我们的心变得刚硬。法老曾通过摩西听见神的话语，却硬着心不听从。同样，那些通过讲道者听见神的话语却不顺服的人，其内心可能会恰恰因为听了这道而变得刚硬。顺服带来祝福，悖逆则招致咒诅。那么，此时此刻，你我正朝着哪个方向改变呢？那些因主日敬拜而向着邪恶方向改变的信徒，一旦进入世俗世界，必然会“效法这个世代”。外表上，他们或许自称是教会成员、基督徒，甚至是敬拜者，但实际上，他们已失去了改变世界的能力。那种仅仅通过增加这类基督徒数量来扩张教会的贪婪与野心——无论给外界留下何种印象——在神眼中不过是可憎之事，是神所厌恶的（以赛亚书 1:13, 14）。真正蒙神喜悦的改变，在于我们在神面前被建立成为真实的敬拜者。此外，当敬拜与日常生活彼此契合并一同经历更新时，真实敬拜者的生命便能改变世界。我向神祈求并憧憬着这样一个群体——就像“胜利长老会”（Victory Presbyterian Church）那样的群体：即便人数不多，却由属灵的敬拜者构成；他们如同基甸那三百勇士，为了神的荣耀，在自我、罪恶与世界面前得胜；这是一个通过敬拜的更新，进而为事工的各个领域带来真正改变的群体。亲爱的弟兄姊妹，我们切不可效法这个世代，而要借着心意的更新而改变。借着这种生命的更新与改变，我们必须去影响并改变我们的家庭、职场与企业、邻舍、社会、国家乃至整个世界。这就是敬拜者与见证人的生活。

 

第三，属灵的敬拜者顺服神的旨意。

 

请看今天经文中《罗马书》12章2节的后半部分：“……好叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”当我们把身体献给神，当作圣洁、活泼的祭物，并借着心意更新而改变时，我们就获得了理解神旨意的分辨力。换言之，那些献上属灵敬拜的人，在心意更新而改变的过程中，获得了属灵的分辨力。因此，真正的属灵敬拜者能够获得属灵的分辨力，从而认出神那善良、纯全且可喜悦的旨意。那么，属灵敬拜者会怎么做呢？他会顺服自己所察验到的主的旨意。朴允善（Park Yun-sun）博士曾言：“对于那些没有诚心顺服意愿的人，神的旨意甚至不会向他们显明（参《约翰福音》7:17）。”

 

大约两周前，在周三的祷告会上，我们以“使万事各按其时成为美好的神”为题，默想了《传道书》3章1至14节的经文。我们领悟到，神在成就祂旨意（即祂的目的）的过程中，使万事都在适宜的时候变得美好。诚然，我们的神通过完美地成就祂那主权性的旨意，使万事变得美好——无论是生与死、管教与复兴、哭泣与欢笑、静默与言语，还是爱与恨。领受这篇信息后，我们一同向神唱了第431首赞美诗《愿祢旨意成就》（Thy Will Be Done / Nae Ju-yeo Tteut-dae-ro）。您知道这首赞美诗背后的故事吗？在路德发起的宗教改革之后，虽然曾有几所路德宗教会存在，但它们却在不断衰落；面对罗马天主教势力的全面铲除威胁，位于施魏德尼茨（Schweidnitz）的一所路德宗教会，因1648年《威斯特伐利亚和约》的签订而得以幸存。本杰明·施莫尔克（Benjamin Schmolck，1672–1737）牧师便是在这所教会服事的牧者。作为涵盖三十六个村庄的广大地区的唯一牧师，施莫尔克（Schmolck）牧师和他的妻子肩负着极其艰巨的牧养事工。牧养探访往往耗费一整天，使他经常深夜才能归家，有时甚至一连数日不在家中，只留下年幼的孩子独自在家。1704年的某一天，当夫妇俩结束探访归来时，发现家已被大火焚毁殆尽；在废墟与灰烬之中，他们发现了年幼儿子们的遗体——孩子们在火灾中不幸丧生，并排躺在一起。夫妇俩悲痛欲绝，一度陷入极度震惊之中，但随即他们便跪倒在地，含泪向神祷告。那次祷告的内容后来成为了第431首赞美诗的歌词：（第一节）主啊，愿祢的旨意成就；我将身心全然交托给祢。无论世间悲喜，求作我的引导；愿祢掌管我，愿祢的旨意成就。（第二节）主啊，愿祢的旨意成就；莫让我在极度悲伤中灰心丧志。祢也曾流泪；愿祢掌管我，愿祢的旨意成就。（第三节）主啊，愿祢的旨意成就；我将一切事交托给祢，静静奔向那属天的城……“无论生死，愿照祢的旨意成就。”正如施莫尔克牧师夫妇那样，真正的属灵敬拜者渴望主的旨意在地上成就，无论生死。我祈愿我们都能成为属灵的敬拜者——将身体献上，当作圣洁、蒙神喜悦的活祭；借着心意的更新而改变；全心全意顺服主的旨意——从而作为真正的敬拜者与见证人荣耀神。奉耶稣的名祷告。