"حاشا" (1) [رومية 11: 1–10]

 

"حاشا" (1)

 

 

 

[رومية 11: 1–10]

 

 

هل شعرت يوماً بالتخلي عنك في حياتك؟ هل شعرت يوماً بأن والديك الحبيبين، أو زوجك أو زوجتك، أو أبناءك، أو أصدقاءك قد تخلوا عنك؟ يصرخ داود صاحب المزمور قائلاً في المزمور 22: 1: "إلهي، إلهي، لماذا تركتني؟ بعيداً عن خلاصي، وعن كلمات زفيري؟" ماذا تلمس في صرخة داود هذه؟ أرى أن داود شعر بأن الإله الذي أحبه قد تخلى عنه. في الواقع، لم يكن الله قد تخلى عن داود الحبيب، ومع ذلك شعر داود وكأنه فعل ذلك. هل شعرت يوماً، مثل داود، بأن الإله الذي تحبه قد تخلى عنك؟ هل شعرت يوماً بأن الله قد تركك وسط اليأس والإحباط—ربما حين لم تكن هناك إجابة لصرخاتك، أو حين تساءلت: "يا رب، إلى متى؟"، أو حين دفعك الألم المديد إلى أقصى حدود صبرك؟

 

في رسالة رومية (الإصحاح 3، الآيات 4 و6 و9)—وهي نصوص تأملنا فيها سابقاً—يكتب بولس إلى القديسين في روما، وتحديداً مخاطباً المؤمنين اليهود الذين كانوا يضمرون شعوراً بالتفوق الروحي والبر الذاتي. إنه يعلن بوضوح وحزم عبارة "حاشا!" (أو "كلا!") ثلاث مرات: "(الآية 4) ’حاشا‘، (الآية 6) ’كلا‘، و(الآية 9) ’قط‘ (أو ’أبداً‘)." فما هي الأمور الثلاثة التي ينفيها الرسول بولس بشدة—مستخدماً عبارة "حاشا!"—في هذا النص الموجه للقديسين في روما؟ أولاً، ينفي بولس أن عدم إيماننا يمكن أن يُبطل أمانة الله (3: 3–4). "إن كنا غير أمناء، فهو يبقى أميناً—لأنه لا يقدر أن ينكر نفسه" (2 تيموثاوس 2: 13). ثانياً، ينفي بولس أن يكون الله ظالماً بأي حال من الأحوال (رومية 3: 5–6). فكلما انكشف كذبنا، أدركنا أكثر صدق الله؛ وكلما ظهر عدم أمانتنا، استوعبنا أكثر أمانة الله. وبينما ينكشف إثمُنا أمام ذلك الإله الصادق والأمين، يتجلى برُّه بوضوح أكبر (الآية 5). ثالثاً، ينفي بولس أن نكون في وضع أفضل بأي حال من الأحوال (3: 9). لماذا أخبر بولس القديسين في روما بأننا لسنا في وضع أفضل؟ السبب هو أن كلاً من اليهود واليونانيين يقعون جميعاً تحت وطأة الخطيئة (الآية 9). وإلى جانب هذا النص في رسالة رومية 3، يستخدم الرسول بولس عبارة "حاشا!" (أو "كلا!") مرتين في رومية 6 (الآيتان 2 و15)، ومرتين في رومية 7 (الآيتان 7 و13)، ومرة ​​واحدة في رومية 9 (الآية 14). ففي الآيتين 2 و15 من الإصحاح السادس، عندما يعلن الرسول بولس "حاشا!"، فإنه يخبر القديسين في روما - وكذلك أنا وأنت - بأننا، إذ قد مُتنا عن الخطيئة، لا يمكننا أن نعيش فيها (الآية 2)، وبأننا - لأننا لم نعد تحت الناموس بل تحت النعمة - لا يمكننا الاستمرار في ارتكاب الخطيئة (الآية 15). ويستخدم بولس هذا النفي القاطع نفسه في رومية 7 - في الآية 7 ("هل الناموس خطيئة؟ حاشا!") والآية 13 ("هل صار الصالح موتاً لي؟ حاشا!") - وكذلك في رومية 9: 14، حيث يؤكد أن الله لا يمكن أن يكون ظالماً أبداً.

 

وفي نص اليوم، رومية 11: 1، وبينما يواصل الرسول بولس رسالته إلى القديسين في روما، يعلن مرة أخرى: "حاشا!". فما هو الأمر الذي ينفيه بولس بهذا الإصرار في الآيات من 1 إلى 10 من الإصحاح الحادي عشر؟ إنه ينفي فكرة أن الله قد يرفض أو ينبذ الشعب الذي اختاره. انظر إلى الجزء الأول من الآية 11: 1: "أقول إذن: هل رفض الله شعبه؟ حاشا!...". ففي الآيات 16-21 من الإصحاح العاشر، يُذكِّر بولس المؤمنين بأن يسوع يبسط يديه طوال اليوم، داعياً شعب إسرائيل - الذين لا يؤمنون به ويظلون غير طائعين. ثم، في نص اليوم (رومية 11: 1)، يعلن بوضوح أن الله لم يرفض شعبه المختار أبداً؛ فعلى الرغم من أن بني إسرائيل لا يؤمنون حالياً بيسوع ويعصون إنجيله، إلا أن الله بالتأكيد لم ينبذهم. يطرح بولس دليلين لدعم هذه الفكرة:

 

الدليل الأول الذي يقدمه بولس للقديسين في روما لإثبات أن الله لم يرفض شعبه المختار هو شخصه هو.

 

لننظر إلى نص اليوم، رومية 11: 1: "أقولُ: أَلَعَلَّ اللهَ رَفَضَ شَعْبَهُ؟ حَاشَا! لأَنِّي أَنَا أَيْضًا إِسْرَائِيلِيٌّ مِنْ نَسْلِ إِبْرَاهِيمَ، مِنْ سِبْطِ بَنْيَامِينَ". هنا، يُعرِّف بولس نفسه بثلاث صفات: (1) كإسرائيلي، (2) كنسل لإبراهيم، و(3) كعضو في سبط بنيامين. إنه يطرح قصته الشخصية كدليل أول؛ فمثل الإسرائيليين الذين لم يؤمنوا بيسوع ولم يطيعوا إنجيله، كان بولس -وهو الإسرائيلي ونسل إبراهيم وعضو سبط بنيامين (أصغر الأسباط الاثني عشر وسبط شاول، أول ملك لإسرائيل)- قد اضطهد المسيحيين سابقاً وعارض كنيسة المسيح؛ ومع ذلك، وبنعمة الله وسيادته، التقى بيسوع المقام على طريق دمشق وتبرر أمام الله بالإيمان به. لقد آمن بولس بأنه تماماً كما نال هو -الذي كان يوماً إسرائيلياً غير مؤمن- الخلاصَ من خلال لقائه بيسوع على طريق دمشق، فإن هناك آخرين بين شعب إسرائيل سيختارهم الله ويخلصهم مثله (بارك يون-سون). لقد كان واثقاً من أنه إذا كان الله قد استطاع أن يخلصه هو (أعمال الرسل 9: 22، 26)، فهو بالتأكيد قادر على خلاص إسرائيليين آخرين أيضاً (*The Bible Knowledge Commentary*). تأمل في 1 تيموثاوس 1: 15-16: "صَادِقَةٌ هِيَ الْكَلِمَةُ وَمُسْتَحِقَّةٌ كُلَّ قُبُول: أَنَّ الْمَسِيحَ يَسُوعَ جَاءَ إِلَى الْعَالَمِ لِيُخَلِّصَ الْخُطَاةَ الَّذِينَ أَوَّلُهُمْ أَنَا. لكِنَّنِي لِهذَا الرُّحِمْتُ: لِيُظْهِرَ يَسُوعُ الْمَسِيحُ فِيَّ أَنَا أَوَّلاً كُلَّ أَنَاةٍ، مِثَالاً لِلْعَتِيدِينَ أَنْ يُؤْمِنُوا بِهِ لِلْحَيَاةِ الأَبَدِيَّةِ". وفي ضوء ذلك، صرّح بولس في النصف الأول من رومية 11: 2 قائلاً: "لَمْ يَرْفُضِ اللهُ شَعْبَهُ الَّذِي سَبَقَ فَعَرَفَهُ..."؛ وهذا يعني أن الله لم يتخلَّ قط عن شعب العهد الذي سبق فعرفه واختاره قبل تأسيس العالم. بل، وكما أوضح بولس سابقاً في رسالة رومية 8: 29-30، فإن الله دعا أولئك الذين سبق فعرفهم —أي الذين عيّنهم مسبقاً— وبرّرهم ومجّدهم. ويُعلن سفر صموئيل الأول 12: 22 قائلاً: "لأجل اسمه العظيم لا يرفض الرب شعبه، لأن الرب سُرَّ أن يجعلكم شعباً له". وهذا يؤكد أن الله لن يتخلى أبداً عن الذين سبق فعرفهم وعيّنهم مسبقاً، وذلك تحديداً "لأجل اسمه العظيم". وما هو السبب؟ السبب هو أن الله يجد مسرته في شعبه. انظر إلى سفر صفنيا 3: 17: "الرب إلهك في وسطك جبار يخلّص. يبتهج بك فرحاً، يسكت في محبته، يبتهج بك بترنيم".

 

أما الدليل الذي قدّمه بولس —كنقطة ثانية لإثبات أن الله لم يتخلَّ قط عن شعبه المختار أمام القديسين في روما— فكان يتمثل في السبعة آلاف الذين حفظهم الله في زمن إيليا في العهد القديم.

 

يرجى النظر في النص الوارد في رسالة رومية 11: 2ب-4: "...أَمْ لَسْتُمْ تَعْلَمُونَ مَاذَا يَقُولُ الْكِتَابُ عَنْ إِيلِيَّا؟ كَيْفَ يَشْتَكِي عَلَى إِسْرَائِيلَ قَائِلاً: يَا رَبُّ، قَتَلُوا أَنْبِيَاءَكَ وَهَدَمُوا مَذَابِحَكَ، وَبَقِيتُ أَنَا وَحْدِي، وَهُمْ يَطْلُبُونَ نَفْسِي. وَلكِنْ مَاذَا قَالَ لَهُ الْوَحْيُ؟ أَبْقَيْتُ لِنَفْسِي سَبْعَةَ آلافِ رَجُلٍ لَمْ يَحْنُوا رُكْبَةً لِبَعْلٍ". يشير هذا النص إلى القصة الواردة في سفر الملوك الأول (الإصحاح 19) من العهد القديم. فبعد أن انتصر إيليا على أنبياء البعل في جبل الكرمل، أرسلت الملكة إيزابل -زوجة الملك آخاب- رسولاً لتهديده قائلة: "هكَذَا تَفْعَلُ الآلِهَةُ وَهكَذَا تَزِيدُ، إِنْ لَمْ أَجْعَلْ نَفْسَكَ كَنَفْسِ وَاحِدٍ مِنْهُمْ فِي نَحْوِ هذَا الْوَقْتِ غَدًا" (الآية 2). وخوفاً على حياته، هرب إيليا إلى البرية، وتسرد الآيات المعنية الحوار الذي دار بينه وبين الله هناك. ويتمحور هذا الحوار حول حقيقة أن الله قد أبقى لنفسه سبعة آلاف شخص لم يحنوا ركبة للبعل (وهو صنم) (الآية 18). وبعد الإشارة إلى كيف حفظ الله سبعة آلاف شخص لم يسجدوا للبعل في زمن إيليا، يقرر الرسول بولس في رسالة رومية 11: 5: "فَكَذلِكَ فِي الزَّمَانِ الْحَاضِرِ أَيْضًا قَدْ وُجِدَتْ بَقِيَّةٌ حَسَبَ اخْتِيَارِ النِّعْمَةِ". ومغزى كلام بولس هو أن الله لم يكتفِ بحفظ المختارين بالنعمة في زمن إيليا فحسب، بل حفظ أيضاً شعبه -المختارين بالنعمة- في زمن بولس وفي الوقت الحاضر أيضاً. وفي الآية 6 من نص اليوم، يعلن بولس أن الأشخاص الذين اختارهم الله وحفظهم موجودون بموجب النعمة وحدها، وليس بسبب الأعمال البشرية. لقد اختير هؤلاء المؤمنون الذين يشكلون "البقية" وفقاً لمشيئة الله السيادية ونالوا الخلاص بالإيمان بيسوع. وفي المقابل، فإن أولئك الذين لم يختارهم الله قد قسّت قلوبهم في عدم الإيمان (الآية 7). ويوضح بولس أن هؤلاء الأفراد غير المختارين، بقلوبهم القاسية، يظلون في حالة من الغفلة الروحية (الآية 8)؛ إذ يمتلكون عيوناً لا تبصر (الآيتان 8 و10) وآذاناً لا تسمع (الآية 8)، ويرفضون قبول حقيقة الله. ونتيجة لذلك، فإنهم يواجهون غضب الله وانتقامه (الآية 9)؛ وتظل ظهورهم منحنيةً إلى الأبد تحت ثقل الخطيئة الساحق، ويواجهون دينونةً أبدية (الآية 10).

 

أود أن أختتم بهذا الأمر: خلال اجتماعات الصلاة التي نعقدها أيام الأربعاء، كثيراً ما نسبح الله باستخدام ترانيم من "كتاب ترانيم النصر" (Hymnal of Victory) الخاص بنا. ومن الترانيم التي نؤديها كثيراً ترنيمة "اثبت فيّ" (Abide in Me)، وتقول كلماتها: "اثبت فيّ، فأنا إلهك / الذي يحميك في كل ضيق / لا تخف، فأنا سأعينك / لا تضطرب، فأنا سأمسك بيدك / لقد دعوتك باسمك / أنت لي، أنت لي / أنا إلهك / أراك عزيزاً ومكرّماً / أنا الرب الذي يحبك". وعند ترنيم هذه الكلمات — "أنت لي... أراك عزيزاً ومكرّماً" — غالباً ما تتبادر إلى الذهن كلمات سفر إشعياء (الإصحاح 43، الآيتان 1 و4): (الآية 1) "...لا تخف، لأني فديتك؛ دعوتك باسمك؛ أنت لي"؛ (الآية 4) "إذ صرتَ عزيزاً في عينيّ ومكرّماً، ولأني أحببتك...". إنني أجد عزاءً وقوةً عظيمين في حقيقة أن الله يحبني؛ فهو الذي اختارني وفداني، ويراني عزيزاً ومكرّماً، ويعلن قائلاً: "أنت لي". فهل يمكن للإله الذي يحبنا بهذا الصدق أن يتخلى عنا يوماً؟ يجيب الكتاب المقدس بوضوح: "كلا بالتأكيد". كيف يمكن لله الآب — الذي أحبنا لدرجة أنه بذل ابنه الوحيد، يسوع، على الصليب — أن يتخلى عنا؟ إنه لا يمكنه أبداً أن يفعل أمراً كهذا!