"حجر عثرة" [رومية 9: 30–33]

 

"حجر عثرة"

 

 

 

[رومية 9: 30–33]

 

 

على مدار الأسابيع الثلاثة الماضية، وبينما كنا نركز على النص الوارد في رسالة رومية 9: 14–29 وتحت عنوان "فماذا نقول إذن؟" (الآية 14)، تأملنا في سؤالين افتراضيين وسؤالٍ واحدٍ يطرح تحدياً. ومن خلال هذا التأمل، تعلمنا أنه فيما يتعلق باختيار الله السيادي غير المشروط ونعمته التي لا تُقاوم — وكذلك قراره بعدم اختيار أفراد معينين بل ترك قلوبهم تقسو — فليس لدينا أي مبرر للاعتراض؛ وليس لدينا ما نقوله. بعبارة أخرى، يُعلّمنا الكتاب المقدس أنه يجب علينا الصمت أمام مشيئة الله السيادية: فهو يرحم من يشاء (الآية 15)، ويبررهم ويخلصهم بنعمته التي لا تُقاوم إذ يقودهم للإيمان بيسوع، بينما يُقسّي قلوب آخرين — مثل فرعون — ممن لم يخترهم في سيادته، مُعرّضاً إياهم بذلك لدينونته. لا يجرؤ المخلوق على مساءلة الخالق بشأن خياراته السيادية حول من يختار ومن لا يختار. وليس لدينا أي أساس للاعتراض على حقيقة أن الله، في سيادته، يختار البعض ليؤمنوا بيسوع ويخلصوا، بينما يترك آخرين دون اختيار ليهلكوا في خطاياهم. وقد وضّح بولس ذلك في الآية 21 مستخدماً تشبيه الخزّاف والطين: "أليس للخزّاف سلطان على الطين، فيصنع من الكتلة نفسها إناءً للكرامة وآخر للهوان؟" باختصار، يطرح بولس السؤال في الآية 20: "مَنْ أنت أيها الإنسان لكي تجاوب الله؟" لا ينبغي أن يكون لدينا أي تعليق أو اعتراض بخصوص "أواني الرحمة" التي اختارها الله ودعاها، و"أواني الغضب" التي لم يخترها (الآيات 22–23).

 

أود اليوم أن نتأمل في النص الوارد في رسالة رومية 9: 30–33. ومن المثير للاهتمام أنه في الآية 30، وبينما يواصل الرسول بولس رسالته إلى القديسين في روما، يبدأ مرة أخرى بطرح السؤال: "فماذا نقول إذن؟" لماذا يكرر الرسول بولس هذا السؤال — "فماذا نقول إذن؟" — مرتين؟ السبب هو أنه يؤكد على أنه لا القديسين في روما ولا أي منا يملك مبرراً للاعتراض على اختيار الله السيادي. وماذا عنك أنت؟ بعد الاستماع إلى الرسالة الواردة في رسالة رومية 9: 14-29 على مدار الأسابيع الثلاثة الماضية -والتي تتحدث عن اختيار الله للبعض وفقاً لمشيئته السيادية دون البعض الآخر- هل تجد نفسك راغباً في مجادلة الله صاحب السيادة؟ هل ربما لا تزال تتحدى سيادة الله متسائلاً عن سبب اختياره للبعض دون غيرهم؟ هل تساورك الشكوك متسائلاً لماذا يختار البعض ليؤمنوا بيسوع وينالوا خلاصه، بينما يترك آخرين دون اختيار ليواجهوا دينونته بسبب عدم إيمانهم؟ إذا كانت هذه الشكوك لا تزال تراودك، فأنا أصلي -بينما نتأمل اليوم في الآيات من 30 إلى 33 من الإصحاح التاسع- أن تسمع مجدداً صوت الله وهو يسأل: "فماذا نقول إذن؟"

 

أثناء تأملي في الآيات (رومية 9: 30-33)، وجدت نفسي أفكر في نوعين من الحجارة؛ وهما تحديداً "حجر العثرة" و"حجر الانطلاق" (أو حجر الارتقاء) المذكوران في الآيتين 32 و33 من نص اليوم. بعبارة أخرى، أدركت أن يسوع المسيح يمكن أن يكون "حجر عثرة" وفي الوقت نفسه "حجر انطلاق". لقد توصلت إلى هذه الفكرة لأن يسوع المسيح -في نص اليوم- صار "حجر عثرة" لشعب إسرائيل الذين "سَعَوْا وَرَاءَ نَامُوسِ الْبِرِّ" (الآية 31)، بينما صار "حجر انطلاق" يقود إلى الله الآب بالنسبة للأمم الذين نالوا "الْبِرَّ الَّذِي بِالإِيمَانِ" (الآية 30).

 

أولاً، دعونا نتأمل في سبب كون يسوع المسيح "حجر عثرة" لشعب إسرائيل.

 

باختصار، كان سبب تحول يسوع المسيح إلى حجر عثرة لشعب إسرائيل هو عدم إيمانهم. وكما تأملنا سابقاً في الآيات (رومية 9: 4-5)، فقد مُنح الإسرائيليون ستة امتيازات فريدة -تشمل علاقة التبني مع الله، ومعاينة مجد الله، ونيل العهود والناموس، والمشاركة في العبادة والوعود، وحقيقة أن يسوع المسيح جاء منهم حسب الجسد- ومع ذلك، فإن السبب في عدم تمتعهم الكامل بهذه الامتيازات كان تحديداً عدم إيمانهم بيسوع المسيح. واستناداً إلى الآية (رومية 9: 31)، يشير عدم الإيمان هذا إلى قرارهم بالسعي وراء "ناموس البر" بدلاً من السعي وراء يسوع (أي الإيمان به). بعبارة أخرى، تمثّل عدم إيمان شعب إسرائيل في حقيقة أنهم لم يؤمنوا بيسوع باعتباره المسيح أو مخلّصهم؛ بل سعوا إلى نيل البرّ من خلال حفظ شريعة موسى، مما جعل يسوع -حتماً- "حجر عثرة" بالنسبة لهم. وفي هذا الصدد، يذكر الرسول بولس في الآية 32 من نص اليوم: "...لأنهم لم يطلبه بالإيمان، بل كأنه بالأعمال..."؛ إذ كان لا بد أن يصبح يسوع المسيح حجر عثرة لشعب إسرائيل -الذين سعوا للتبرير بحفظ شريعة موسى، أي بالأعمال. ونتيجة لذلك، عانوا في النهاية من "الخزي"، تماماً كما ورد في الآية 33. وبصيغة أخرى، لقد "فشل" شعب إسرائيل في محاولتهم نيل الخلاص عن طريق الأعمال (بارك يون-سون).

 

إذا كنتَ -مثل شعب إسرائيل المذكور في نص اليوم- تظن أن بإمكانك نيل الخلاص من خلال الاستحقاق البشري (أي الاعتماد على الأعمال بدلاً من الإيمان)، فإن يسوع المسيح سيصبح حتماً "حجر عثرة" بالنسبة لك. وستكون النتيجة بالتأكيد هي الفشل (وستواجه الخزي). هل تعرف السبب؟ السبب هو أنه "...لَنْ يَتَبَرَّرَ جَسَدٌ مَا أَمَامَهُ [أمام الله] بِأَعْمَالِ النَّامُوسِ" (رومية 3: 20؛ غلاطية 2: 16). ويؤكد الرسول بولس هذه الحقيقة مجدداً في رسالة غلاطية 3: 11 قائلاً: "وَأَمَّا أَنَّهُ لَيْسَ أَحَدٌ يَتَبَرَّرُ بِالنَّامُوسِ عِنْدَ اللهِ، فَظَاهِرٌ..."؛ لذا يجب أن ندرك هذه الحقيقة بوضوح: من المستحيل تماماً أن نتبرر أمام الله بحفظ الناموس، أي من خلال الأعمال أو الاستحقاقات البشرية. وعلينا أن نضع في اعتبارنا أن يسوع المسيح يمثل "حجر عثرة" لأولئك الذين يسعون لنيل الخلاص من خلال الأعمال (البشرية).

 

إذن، كيف أصبح يسوع المسيح "حجر ارتقاء" (أو وسيلة للوصول) بالنسبة للأمم؟

 

باختصار: من خلال الإيمان. وبعبارة أخرى، بفضل الإيمان تحديداً، أصبح يسوع المسيح حجر ارتقاء -وليس حجر عثرة- للأمم. انظر إلى الآية 30: "فَمَاذَا نَقُولُ؟ إِنَّ الأُمَمَ الَّذِينَ لَمْ يَسْعَوْا فِي أَثَرِ الْبِرِّ قَدْ أَدْرَكُوا الْبِرَّ، الْبِرَّ الَّذِي بِالإِيمَانِ". هنا، وفي معرض كتابته للقديسين في روما، يوضح الرسول بولس أنه بما أن ناموس موسى لم يُعطَ للأمم، فإنهم لم يسعوا ليصبحوا أبراراً عن طريق حفظ الناموس كما فعل اليهود الذين تسلموا الناموس ("الأمم الذين لم يسعوا في أثر البر") (بارك يون-صن). ومع ذلك، يذكر بولس أن الأمم قد نالوا البر. كيف نالوه؟ لقد كان ذلك من خلال "البر الذي بالإيمان". بعبارة أخرى، تبرر الأمم بالإيمان بيسوع المسيح (الآية 30). ولذلك، يعلن بولس في الآية 33 أن الأمم الذين آمنوا بيسوع -الذي كان حجر عثرة و"صخرة صدمة" لليهود- لم يواجهوا "الخزي" (أو الفشل). وببساطة، بالنسبة للأمم الذين تبرروا بالإيمان بيسوع، أصبح هو حجر ارتقاء. كما تعلمنا خلال دراستنا للكتاب المقدس في مجموعة صغيرة في شهر سبتمبر الماضي، أثناء تأملنا في رسالة رومية (الإصحاح 2: الآيات 1-16)، فإن قوة الله للخلاص تتجلى لأولئك الذين يسمعون الإنجيل ويؤمنون بيسوع (1: 16). وفي المقابل، يُعلن غضب الله على أولئك الذين -رغم معرفتهم بوجود الله- يكبتون هذه المعرفة بسبب إثمهم، ويستبدلون الحق بالكذب، ويرفضون إبقاء الله في أفكارهم (1: 18 وما يليها)؛ وفي النهاية، يأتي دينونة الله (الآية 5). باختصار، يأتي "خلاص الله" إليّ وإليك -نحن الذين نسمع الإنجيل ونؤمن بيسوع (1: 16)- بينما يحل "غضب الله" و"دينونة الله" على غير المؤمنين الذين يسمعون الإنجيل ولكنهم لا يؤمنون. نحن نرى هنا وجهي الإنجيل: فهو بالنسبة للمؤمنين بيسوع -وهو جوهر الإنجيل ذاته- قوة الله للخلاص، أما بالنسبة لغير المؤمنين، فإنه يجلب غضب الله (1: 18-32) ودينونة الله (2: 1-16). وبعبارة أخرى، يحمل الإنجيل بركة -الحياة الأبدية- للمؤمنين، ولكنه يحمل لعنة -الدينونة والهلاك- لغير المؤمنين. ينال الأمم الخلاص ويتبررون أمام الله بسماع إنجيل يسوع المسيح والإيمان بموته على الصليب وقيامته. وبصيغة أخرى، يتبرر الأمم "بناموس الإيمان" (3: 27). فهم لا يسعون لنيل الخلاص من خلال أعمال الناموس، بل يخلصون بالإيمان وحده. تأمل في الآية (رومية 3: 28): "لأننا نحسب أن الإنسان يتبرر بالإيمان بدون أعمال الناموس". وبالنسبة لأولئك الذين يتبررون بالإيمان، يصبح يسوع المسيح جسراً للعبور (أو طريقاً). انظر إلى الآية (يوحنا 14: 6): "أجاب يسوع: أنا هو الطريق والحق والحياة. لا أحد يأتي إلى الآب إلا بي". لا يمكننا الوصول إلى الله الآب إلا من خلال يسوع، الذي هو الطريق والحق والحياة. باختصار، يعمل يسوع كجسر عبور لنا نحن المؤمنين الذين نضع ثقتنا فيه. هل يُعدّ يسوع بالنسبة لك جسراً للارتقاء أم حجر عثرة؟ إن صلاتي هي أن يكون يسوع لنا جميعاً جسراً للارتقاء لا حجر عثرة.