让我们追求属灵的成熟。 [罗马书 14:1–12]

 

让我们追求属灵的成熟。

 

 

[罗马书 14:1–12]

 

无论是在家中、职场还是人际关系中，当面对冲突与纷争时，你通常如何处理？显然，解决任何冲突或纷争的第一步，都是找出——或诊断出——其根本原因。无论是夫妻之间、亲子之间的摩擦，还是教会弟兄姊妹之间的不和，我们都必须先了解冲突背后的深层原因，才能有效地解决问题。

 

上周二清晨的祷告会上，我在默想《撒母耳记下》3章30节时，反思了关于大卫王麾下将军约押的一件事。约押为了私怨向押尼珥（扫罗王的将军，曾杀害约押的兄弟亚撒黑）进行报复，这一举动使他成为了以色列民族团结的一大障碍。从这段经文中，我领悟到的关键教训是：为了维护团结——无论是国家、教会还是家庭——我们绝不能任由个人情绪左右自己。最重要的不是个人的感受，而是群体的合一，无论是国家、教会还是家庭的合一。例如，为了保持合一，我们绝不能屈服于报复的欲望、不肯宽恕的心态或彼此间的怒气。如果我们因过去的伤害或创伤而心怀愤怒或渴望报复，真正的合一便无从谈起；最终，这类冲突与纷争会导致家庭或教会的分裂。事实上，许多家庭和教会正因这类纷争而分崩离析。我们未能忠实地维护家庭与教会那荣耀神的特质。我认为，问题的核心在于两个关键因素：即“骄傲”与“无知”。

 

在今天的经文——《罗马书》14章3节——中，使徒保罗对罗马的圣徒（也对你我）说道：“吃的人不可轻看不吃的人，不吃的人也不可评断吃的人，因为神已经接纳他们了。”这话是什么意思呢？这意味着，信心坚固的人不应轻看信心软弱的人，而信心软弱的人也不应论断信心坚固的人。换言之，信心成熟者不应仅仅因为自己对真理有更深入的认识，就心存优越感或鄙视那些不成熟的人（朴允善语）；同样，信心尚不成熟者也不应因无知而论断成熟者。在《罗马书》14章1至12节中，使徒保罗探讨了关于基督徒良心自由的“无关紧要之事”（*adiaphora*）这一议题。什么是 *adiaphora*？它原是一个哲学术语，可解释为“无关紧要”、“无足轻重”、“价值中立”或“无所谓”的事——即做与不做都无妨的事。当它被用作神学术语时，指的是基督徒遇到圣经未给出明确答案的问题，因而试图根据个人或群体的文化良知与具体处境来加以解决的情形。换言之，“*adiaphora*”指的是圣经未予明言的事项——即留给个人根据自身情况自由决定和选择的领域。朴允善博士将 *adiaphora* 定义为：“将某些既未被圣经禁止、也未被圣经命令的礼仪性做法，留给信徒个人的良心去判断。”在韩国教会中，一个常被讨论的当代例子是饮酒和吸烟问题；也有神学院教授将“在主日工作”归类为 *adiaphora* 范畴。今日经文所涉及的具体 *adiaphora* 问题，主要关乎对旧约严格饮食律法（见《利未记》11章；《申命记》14章）的遵守，以及对特定宗教节日日期的恪守。罗马教会中灵性成熟的信徒认为，旧约律法已在耶稣基督里得以成全，因此无需再遵守那些严格的饮食规定或特定的节日日期；相反，那些信心尚不成熟的信徒则认为，遵守这些旧约饮食律法和节日日期至关重要。由于基于各自良心的确信不同，这种情况便成了教会内部潜在的冲突根源。这种冲突源于一种风险：灵性成熟的信徒可能因骄傲而轻视、批评那些灵性尚不成熟的人，而灵性不成熟的人则可能因无知而妄加评判那些成熟的信徒。因此，在今天的经文中，使徒保罗致信罗马的圣徒时，既劝勉那些信心成熟的人不要轻视信心软弱（即灵性不成熟）的人，同时也告诫那些不成熟的人不要评判灵性成熟的弟兄（第3节）。我们为何会轻视教会内的弟兄姊妹？这是因为我们的骄傲。我们为何评判其他弟兄姊妹，而不是用基督的爱去接纳他们？这是因为我们的无知。保罗特别告诫罗马教会中灵性成熟的信徒，切勿因骄傲或无知而轻视或批评那些信心软弱（即灵性不成熟）的人，因为他渴望看到教会在耶稣基督里得以竭力保守合一。尽管这一责任落在教会所有成员的肩上，但保罗似乎特别强调“刚强的人”——即罗马那些灵性成熟的信徒——应当忠实地履行这一职责。毕竟，与信心软弱的人相比，那些信心成熟的人在维护教会合一方面岂不肩负着更大的责任吗？那么，这究竟是怎样的一种责任呢？

 

首先，灵性成熟的基督徒绝不可轻视或批评那些信心软弱的弟兄。

 

请看今天的经文——《罗马书》14章1节和3节：“信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事……吃的人不可轻看不吃的人；不吃的人也不可论断吃的人，因为神已经收纳他了。”这里提到的“信心软弱的人”，是指第2节中所说的那些只吃蔬菜的信徒。这些信徒仍旧恪守旧约中严格的饮食律法（参《利未记》11章；《申命记》14章）；他们视曾献给偶像的肉为不洁，因此避免食用。结果，他们便按照《利未记》11章中的严格饮食规定，主要以蔬菜为食。相比之下，那些信心坚固的人——即灵性成熟的信徒——在基督里享有自由，甚至会食用外邦人市场上出售的、曾献给偶像的廉价肉类（麦克阿瑟语）。正如保罗在《提摩太前书》4章3节中所言，信心成熟的人明白“食物是神所造的……”并存着感谢的心领受。使徒保罗劝勉罗马教会中灵性成熟的圣徒——他们明白肉作为神所造的食物是可以存着感谢的心去吃的——不要轻看或论断那些信心较弱的弟兄；这些弟兄因恪守旧约严格的饮食律法而只吃蔬菜。在教会群体中，那些心怀灵性优越感、态度傲慢的人，极有可能轻看信心较弱的弟兄。这里存在一种危险：那些拥有丰富圣经知识和较长信仰资历的人，可能会拿自己与那些被视为知识或经验不足的信徒作比较；他们因充满骄傲和灵性优越感，不仅会轻看那位弟兄，甚至可能鄙视他。表面上，他们或许显得灵性成熟，但内心却充斥着骄傲与灵性优越感，以至于用蔑视、不屑或冷漠的态度对待信心软弱的弟兄。例如，他们可能会想：“那人是个律法主义者。他的圣经知识怎么会如此匮乏，以至于在主里仍无法享受自由，仅仅是在形式上维持信仰生活呢？啧啧。”保罗教导说，一个灵性真正成熟的基督徒不会——也不应当——有这样的行为。此外，保罗劝勉成熟的基督徒，不要论断那些信心较弱的弟兄在某些事上的顾虑或疑虑（朴允善语）。这是什么意思呢？意思是说，灵性成熟的基督徒不应将与信心较弱弟兄之间的意见分歧，演变成争执或辩论的导火索（朴允善语）。换言之，针对“在主里存感谢的心吃肉”与“只吃蔬菜”这两种观点之间的争论……保罗劝勉我们不要陷入这种争论。

 

其次，灵性成熟的基督徒必须接纳信心软弱的弟兄。

 

使徒保罗敦促那些信心成熟的人（即存感谢的心吃肉的人）去接纳那些信心不成熟、只吃蔬菜的人。在今天的经文——《罗马书》14章1节——中，译为“接纳”一词的希腊语含义，包含了完全接纳某人的意思。换言之，保罗鼓励罗马教会中成熟的信徒，不要以怀疑的眼光看待信心软弱的人，而应视他们为教会中完全的一员（朴允善语）。确实如此；灵性成熟的基督徒不应怀疑信心不成熟的弟兄，而应视其为教会中宝贵的一员。即使某位信徒灵性较不成熟，缺乏信心去吃“百物”（即仅限于吃“蔬菜”），成熟的信徒也不应批评，而应接纳这些信心软弱的弟兄。为什么要这样做呢？为什么成熟的信徒必须接纳不成熟的信徒？原因何在？原因在于神已经接纳了我们（第3节）。既然神已经接纳了他们，我们又有什么资格去拒绝他们呢？

 

那么，信心不成熟的信徒又有什么责任呢？换言之，为了维护教会的合一，信心软弱的人应当以何种态度对待信心刚强的弟兄呢？

 

首先，信心不成熟的基督徒应当……绝不可论断他人。

 

请看今天的经文，《罗马书》14章3节：“……不吃的人不可论断吃的人……”此处，“不可论断”这一命令包含着“不可定罪”的含义。换言之，信心软弱的信徒绝不可定罪信心刚强的弟兄。当时，罗马教会中那些信心软弱的犹太信徒，仍认为自己有义务遵守旧约时代的饮食律法（《利未记》11章；《申命记》14章）、守安息日的规矩以及献祭的礼仪。他们尚未摆脱旧约时代的律法主义。因此，在这些持守此类观念的信徒眼中，信心刚强的人显得不负责任，甚至行为败坏（麦克阿瑟语）。既然那个时代的肉类在进入市场前通常都先献给偶像，人怎能购买并食用呢？此外，信心刚强的人既不守安息日为圣，也不守旧约节期（第5节）或遵循献祭律法；在软弱者看来，他们岂不就是极不负责任且行为败坏的信徒吗？由此可见，从软弱者的立场来看，信心刚强的弟兄很容易被视为不负责任甚至行为败坏。这种定罪——或称论断——归根结底源于无知。换言之，他们之所以仍按旧约时代的规矩生活，是因为缺乏对圣经的正确理解。他们之所以批评那些灵性成熟的弟兄，是因为未能充分领悟在耶稣基督里所开启的新约时代中，信心生活的本质。

 

其次，关于灵性不成熟与成熟的基督徒……正如他们自己已被接纳一样，他们也必须接纳那些信心成熟的弟兄。

 

我们必须彼此接纳。信心成熟者必须接纳信心不成熟者，信心不成熟者也必须接纳信心成熟者。我们不应彼此猜忌，而应将对方视为教会中完全的一员，彼此接纳。为何必须彼此接纳？原因在于，神既接纳了信心成熟者，也接纳了信心不成熟者（第3节）。

 

为了维护教会的合一，我们必须彼此接纳。我们绝不可彼此轻视、批评或论断。我们该如何做到这一点呢？我们必须承认彼此的差异，并将这些差异视为蒙福的契机，以此建立教会——即主的身体。正如朴秀雄（Park Soo-woong）长老在“幸福家庭研讨会”上所言，与众不同并不意味着错误，反倒是一种机遇与祝福。换言之，教会内部的差异是彼此了解的契机；通过尊重这些差异来维护教会的合一，实在是一份蒙福的机遇。信心成熟的信徒应当尊重那些信心尚浅、圣经知识有限的信徒，并致力于帮助他们弥补这一不足；反之，信心尚浅的信徒也应尊重成熟弟兄在圣经知识上的造诣，并将其视为激励自己深入学习的契机。重要的是，在了解并尊重彼此差异的同时，我们切不可忘记三个关键原则。

 

首先，我们都必须怀有一颗向神感恩的心。

 

无论信心成熟与否，向神感恩的心都是必不可少的。请看今天的经文——《罗马书》14章6节：“守日的人是为主守的；不守日的人也是为主不守的。吃的人是为主吃的，因他感谢神；不吃的人是为主不吃的，也感谢神。”信心成熟的人在主里享有自由；他们不再拘泥于律法条文去守旧约的节期（“日子”），而是按着新信心时代的灵意来守；他们怀着感恩的心吃肉——甚至是曾献过祭的肉。信心尚不成熟的人可能会禁戒不吃这类肉，但他们这样做也是出于对神的感恩；关键在于，无论是成熟者还是不成熟者，都向神献上了感谢。即便在守节期或吃肉的问题上，信心刚强与软弱的人之间存在观点差异，只要双方都向神感恩，教会就能保持合一。教会里的人怎么可能拥有完全相同的信心程度呢？有人信心成熟，能吃干粮（肉），而另一些人却只能喝奶。每个人的信心不可能完全一样。然而，如果所有信徒——无论信心刚强还是软弱——的心都以向神感恩（为救恩的恩典）为中心，教会就绝不会因冲突而分裂。因此，即便在教会群体内部存在差异，保持一颗向神感恩的心也至关重要。当我们这样做时，就能维护教会——即主的身体——的合一。其次，克服分歧的关键原则在于，我们的心必须都归向主。请看今天的经文——《罗马书》14章7至8节：“我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以，我们或活或死，总是主的人。”在第6节中，“为主”一词出现了三次，而在第7至8节中又出现了两次，总共出现了五次。这有何含义？这意味着，对于基督徒良心自由范围内的事项（即*adiaphora*，指那些不受神明确命令或禁止严格约束的事），信徒无论采取何种做法，只要是出于“为主”的缘故，都是完全恰当的（朴允善）。这是因为，信徒虽享有良心自由，可按自己的确信行事，但此类行为的准则在于能否荣耀神（朴允善）。因此，即便神未明确禁止食用曾献给偶像、后又在市场上出售的肉，若食用此肉会导致信心较弱的弟兄姊妹跌倒，灵性成熟的信徒也应选择不吃。一位神学院教授的话很有见地：“出于对他人的关怀而限制自己的自由，正是践行基督徒自由的起点”（网络资料）。然而，如果成熟的信徒因傲慢而寻求自己的荣耀，或者信心较弱的信徒——受困于律法主义——寻求的是自己的荣耀而非神的荣耀，并做出令自己良心不安的举动，那么双方将无法化解分歧。结果，教会将陷入冲突，并不可避免地走向分裂。总之，在教会群体中，无论信徒灵性成熟与否，只要其内心动机是归向主——即为了神的荣耀——就能克服彼此的分歧。

 

第三，化解这些分歧的一个关键原则，是认识到我们终将站在神的审判台前这一事实。请思想今天的经文——《罗马书》14章10节：“你为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？因我们都要站在神的台前。”保罗指出，我们每个人都将站在神的审判台前。此外，他在第12节宣告，我们每个人都必须向神交账（“这样看来，我们各人必要在神面前说明自己的事”）。这里的“自己的事”包括了我们根据个人良心所采取的行动（麦克阿瑟语）。换言之，对于某些礼仪性的做法——即圣经既未明确禁止也未明确命令的事项——我们必须根据个人的确信向神交代自己是否参与其中。如果我们真正领会了这一事实，就不会去论断或轻看那些在基督里与我们同为肢体的弟兄。

 

教会作为基督的身体，是一个整体。然而，教会内部包含许多肢体；教会既有合一性，也有多样性。虽然各人拥有不同的属灵恩赐与才干，但信心程度也各不相同。既有信心坚固的人，也有信心软弱的信徒。有些信徒在灵性上足够成熟，可以吃“干粮”（肉），而另一些信徒因信心较弱，只能吃“奶”。我们绝不可仅仅因为这些差异而轻看或批评那些信心较不成熟的弟兄姊妹，更不应给他们贴上“错误”或“不当”的标签。反之，信心较不成熟的人也不应论断那些成熟的人。相反，我们应当彼此接纳。既然主已经完全接纳了这些信徒，我们又有什么资格决定接纳谁或拒绝谁呢？我们怎敢批评、藐视或论断那些信心与我们稍有不同的弟兄姊妹呢？我们必须向主感恩，凡事为主而做，并时刻谨记我们都要为自己的行为向主交账；因此，我们要出于彼此相爱的心，谦卑而忠心地维护教会——即基督身体——的合一。