الخدمة التي تُرضي الله [رومية 14: 13-23]

  

الخدمة التي تُرضي الله

 

 

 

[رومية 14: 13-23]

 

 

في الأحد الماضي، ومن خلال التركيز على الآيات (رومية 14: 1-12)، تعلمنا أن المؤمنين الساعين نحو النضج الروحي يجب أن يقبلوا بعضهم البعض - أو يفسحوا المجال لبعضهم البعض. لقد تعلمنا أن الأقوياء في الإيمان يجب أن يقبلوا الضعفاء في الإيمان، والعكس صحيح. ما هو السبب في ذلك؟ ولماذا يجب علينا أن نقبل بعضنا البعض؟ السبب هو أن الله قد قبلنا جميعاً (الآية 3). كيف يمكننا أن نقبل بعضنا البعض بينما تختلف مستويات نضجنا الروحي؟ وكيف يمكننا تجاوز اختلافاتنا؟ لقد تعلمنا ثلاثة دروس رئيسية: أولاً، يجب أن نتحلى جميعاً بقلب ممتن؛ وثانياً، يجب أن نفعل كل شيء لأجل الرب؛ وثالثاً، يجب أن ندرك أننا جميعاً سنقف أمام كرسي دينونة الله ونقدم حساباً له عن أعمالنا - بما في ذلك تلك التي قمنا بها وفقاً لضمائرنا. وبهذه العقلية، يجب علينا تجاوز اختلافاتنا وقبول بعضنا البعض. فإذا أحببنا بعضنا البعض بمحبة الرب، فلا بد أن نقبل بعضنا البعض. ولذلك، يجب علينا أن نحافظ بأمانة على وحدة الكنيسة، التي هي جسد المسيح.

 

في نص اليوم (رومية 14: 13-23)، يحثنا الرسول بولس على خدمة بعضنا البعض من أجل الحفاظ على وحدة الكنيسة، أي جسد المسيح. وتحديداً، تنص الآية 18 على ما يلي: "لأن من يخدم المسيح في هذا الأمر، فهو مرضي عند الله ومزكى عند الناس". وعند التأمل في الآية 18، ​​فكرتُ في الكيفية التي ينبغي لنا بها -بصفتنا أشخاصاً "يخدمون المسيح"- أن نخدم بعضنا البعض. ولذلك، ومن خلال التركيز على هذه الآية، أود أن أستخلص ثلاثة دروس تتعلق بنوع الخدمة التي تُرضي الله:

 

أولاً: الخدمة التي تُرضي الله تتطلب الحذر من وضع حجر عثرة أمام الأخ.

 

انظر إلى نص اليوم، رومية 14: 13: "فلا نحاكم أيضاً بعضنا بعضاً، بل بالحري نحكم بهذا: أن لا يوضع للأخ مصدم أو معثرة". إن الكلمة المترجمة هنا بكلمة "نحكم" (أو نعزم/نقرر) هي ذات الكلمة اليونانية المستخدمة لكلمة "نحاكم" (أو ندين). بعبارة أخرى، بينما يوصينا الرسول بولس بألا "ندين" بعضنا بعضاً، فإنه يوجهنا في الوقت نفسه إلى أن "نحكم" - أو نتخذ قراراً حازماً - بألا نضع عثرات أو أسباباً للتعثر أمام إخوتنا. ورغم استخدام الكلمة ذاتها، إلا أن بولس يوظفها بطريقتين مختلفتين: إحداهما سلبية والأخرى إيجابية. فالأمر السلبي بعدم "الإدانة" يعني أنه لا ينبغي لنا أن ننظر باحتقار إلى بعضنا البعض، أو ننتقد أو ندين بعضنا - سواء كنا أقوياء أو ضعفاء في الإيمان - لمجرد أننا لا نحترم قناعات ضمائر بعضنا البعض. وبدلاً من هذه الإدانة السلبية، يحثنا بولس على ممارسة الحكم السليم واتخاذ قرار إيجابي لتجاوز خلافاتنا؛ فنحن مدعوون لخدمة وبنيان بعضنا البعض، وبالتالي الحفاظ على وحدة الكنيسة من خلال أفعالنا. إن ما يُطلب منا هو الحكم السليم، وعلينا - مسترشدين بهذا الحكم - أن نضع موضع التنفيذ ما نعرفه ونؤمن بصحته.

 

وهذا بالضبط ما فعله الرسول بولس. انظر إلى الآية 14 من نص اليوم: "أَنَا عَالِمٌ وَمُتَيَقِّنٌ فِي الرَّبِّ يَسُوعَ أَنْ لَيْسَ شَيْءٌ نَجِساً بِذَاتِهِ، وَلكِنَّ مَنْ يَحْسِبُ شَيْئاً نَجِساً، فَهُوَ لَهُ نَجِسٌ". فما كان بولس يعلمه ويوقن به في الرب يسوع هو أنه لا يوجد طعام نجس (أو مدنَّس). وبعبارة أخرى، لا يوجد شيء غير طاهر بطبيعته في الطعام ذاته؛ بل يصبح نجساً فقط في نظر الشخص الذي يعتبره كذلك. ومن المرجح أن هذا التعليم كان ينطبق بشكل خاص على المؤمنين في كنيسة روما الذين كانوا ضعفاء في الإيمان وتمسكوا بشرائع الطعام في العهد القديم، مقتصرين في أكلهم على الخضروات؛ وذلك لأنهم كانوا يعتبرون اللحوم التي قُدِّمت للأوثان ثم بيعت في الأسواق لحوماً نجسة. وقد تبنى الرسول بطرس وجهة نظر مماثلة؛ ففي سفر أعمال الرسل (الإصحاح العاشر)، صعد بطرس إلى السطح للصلاة (الآية 9)، وبينما كان جائعاً، انتابته غيبوبة أو رؤيا (الآية 10). فرأى السماء مفتوحة وشيئاً يشبه ملاءة كبيرة ينزل (الآية 11)، ويحتوي على جميع أنواع الحيوانات ذات الأربع قوائم، والزواحف التي تدب على الأرض، وطيور السماء (الآية 12). عندما جاءه صوت يأمره: "قُمْ يَا بُطْرُسُ، اذْبَحْ وَكُلْ" (الآية 13)، أجاب بطرس: "كَلَّا يَا رَبُّ! لأَنِّي لَمْ آكُلْ قَطُّ شَيْئاً دَنِساً أَوْ نَجِساً" (الآية 14). فماذا كان الصوت الثاني الذي سمعه بطرس حينئذٍ؟ لقد كان: "مَا طَهَّرَهُ اللهُ لاَ تُدَنِّسْهُ أَنْتَ" (الآية 15). وما هو الشيء الذي طهّره الله - ذلك الذي كان بطرس يعتبره سابقاً نجساً؟ إنهم الأمم. وهكذا، قاد الله بطرس إلى بيت كرنيليوس الأممي، وقاده في النهاية إلى هذا الإقرار: "أَنَا بِالْحَقِيقَةِ أُدْرِكُ أَنَّ اللهَ لاَ يُحَابِي الْوُجُوهَ. بَلْ فِي كُلِّ أُمَّةٍ، الَّذِي يَتَّقِيهِ وَيَصْنَعُ الْبِرَّ مَقْبُولٌ عِنْدَهُ" (الآيتان 34-35). وعلينا نحن أيضاً أن نصل إلى هذا الإدراك؛ فقد طهّر الله جميع الإخوة والأخوات بدم صليب يسوع الثمين وقَبِلهم كأعضاء في الكنيسة - جسد المسيح - فمن نحن حتى نرفضهم أو نحتقرهم أو ندينهم واصفين إياهم بأنهم دنسون أو نجسون؟

 

إذن، ماذا علينا أن نفعل؟ بصفتنا أعضاء في الكنيسة -التي هي جسد المسيح- يجب أن نكون عوناً وسنداً لبعضنا البعض، وألا نكون أبداً حجر عثرة لبعضنا البعض. علينا توخي أقصى درجات الحذر لضمان ألا نتسبب في تعثر الآخرين. وتحقيقاً لهذه الغاية، هناك أمر يجب أن نعقد العزم جميعاً على تطبيقه: وهو ألا ندين إخوتنا وأخواتنا بعد الآن (الآية 13). فيجب على المؤمنين ذوي الإيمان القوي -الذين يشعرون بحرية أكل اللحم- ألا ينظروا باحتقار أو ينتقدوا أولئك الأضعف إيماناً الذين يكتفون بأكل الخضروات؛ وبالمقابل، يجب على الأضعف إيماناً ألا يدينوا أو يحكموا على آكلي اللحوم بأنهم غير مسؤولين أو فاسدون. وسواء أكلنا اللحم أو الخضروات، يمكننا فعل ذلك مع تقديم الشكر لله، ومن أجل الرب. ومع ذلك، تنشأ مشكلة إذا قام مؤمن قوي الإيمان -انطلاقاً من امتنانه للرب- بأكل اللحم في حضرة شخص أضعف إيماناً يكتفي بالخضروات؛ فماذا يحدث لضمير ذلك المؤمن الأضعف؟ ورغم أن المؤمن القوي قد يدعي أنه يمارس حريته الإيمانية -أي أكل اللحم بضمير مرتاح- ألا يمكن أن يتسبب ذلك في تعثر المؤمن الأضعف؟ ولهذا السبب يقول الرسول بولس في الآية 15: "إِنْ كَانَ أَخُوكَ يَتَأَلَّمُ بِسَبَبِ مَا تَأْكُلُهُ، فَأَنْتَ لَمْ تَعُدْ تَسْلُكُ بِمَحَبَّةٍ". فإذا أكلتُ اللحم أمام شخص ذي ضمير ضعيف -مقتنع بأن أكل اللحم خطأ- ألا يسبب ذلك اضطراباً في ضميره؟ بل قد يتسبب ذلك فعلاً في تعثر ذلك الشخص ضعيف الإيمان. إنني أؤيد ما قاله ذات مرة أستاذ في معهد لاهوتي: "إن تقييد حريتي مراعاةً لخير قريبي هو نقطة الانطلاق لممارسة الحرية المسيحية". أليست هذه هي الحرية الحقيقية التي نتمتع بها نحن المسيحيين؟ تقييد المرء لحريته من أجل الآخرين... أليس هذا -أي الحد طواعيةً من الحرية الممنوحة لنا مراعاةً لبعضنا البعض حتى لا نتسبب في تعثر بعضنا- هو الحرية الحقيقية التي ينبغي أن نتمتع بها في الرب؟ يجب علينا أن نسعى لمحبة بعضنا البعض بينما نمارس هذا النوع من الحرية. ولذلك، يجب علينا أن نحذر من أن نصبح حجر عثرة لبعضنا البعض. يصف بولس هذا التصرف تحديداً—أي الامتناع عن التسبب في إساءة لإخوتنا وأخواتنا—بأنه "حسن" في النصف الثاني من الآية 21.

 

ثانياً، إن الخدمة التي ترضي الله تتضمن خدمة الكنيسة من منظور ملكوت الله.

 

انظر إلى نص اليوم، رومية 14: 17: "لأَنْ لَيْسَ مَلَكُوتُ اللهِ أَكْلاً وَشُرْباً، بَلْ هُوَ بِرٌّ وَسَلاَمٌ وَفَرَحٌ فِي الرُّوحِ الْقُدُسِ". خلال اجتماع للصلاة في أسبوع الآلام، تأملتُ يوماً في كلمة الله استناداً إلى إشعياء 53: 6، تحت عنوان "لقد ضللنا الطريق". وفي ذلك التأمل، نظرنا في ثلاثة أسباب تجعلنا نضل الطريق، وكان أولها "المنظور الخاطئ" (تليها القيم الخاطئة والتفكير الخاطئ). ويتمثل ذلك المنظور الخاطئ في العجز عن رؤية جمال يسوع (الآية 2). بعبارة أخرى، تمنعنا نظرتنا القاصرة من رؤية جمال يسوع، الذي أطاع حتى الموت على الصليب ليتمم مشيئة الله الآب. فنحن نعجز عن إدراك روعة طاعة يسوع؛ ونتيجة لذلك، نعصي الرب. وعندما ننظر إلى الطاعة من خلال عدسة عصياننا نحن، فإننا حتماً نغفل عن جمالها. وإذا أطعنا كلمة الله التي قدمها الرسول بولس في رومية 14—أي رفض احتقار إخوتنا أو انتقادهم أو إدانتهم، والعمل بدلاً من ذلك على قبول (والترحيب بـ) بعضنا البعض للحفاظ على وحدة الكنيسة التي هي جسد الرب—فإن ذلك يُعد أمراً جميلاً في نظر الله. إن جمالنا كمسيحيين يكمن في الحفاظ على وحدة الكنيسة من خلال المحبة المتبادلة. وللقيام بذلك، يجب ألا نتسبب في تعثر بعضنا البعض. انظر إلى نص اليوم، رومية 14: 21: "حَسَنٌ أَنْ لاَ تَأْكُلَ لَحْماً وَلاَ تَشْرَبَ خَمْراً وَلاَ تَفْعَلَ شَيْئاً يَصْدِمُ أَخَاكَ". ماذا يعني هذا؟ في حين أن المؤمنين ذوي الإيمان القوي قد يأكلون اللحم ويشربون الخمر دون أي تأنيب للضمير، يقول الرسول بولس إنه من الأفضل الامتناع عن ذلك مراعاةً للإخوة ضعفاء الإيمان. لماذا يقول بولس إنه من الأفضل عدم أكل اللحم أو شرب الخمر؟ الهدف هو الحيلولة دون تعثر إخوتنا. فكّر في الأمر: إذا كان تناولي للحوم وشربي للخمر يتسببان في تجربة أخٍ ضعيف الإيمان وتعثّره، فهل يُعدّ ذلك أمراً حسناً حقاً في نظر الله؟ يخبرنا بولس أن الامتناع عن التسبب في تعثّر إخوتنا هو أمرٌ حسن. ولماذا يُعدّ حسناً؟ لأنه يعكس محبتنا لإخوتنا طاعةً لكلمة الرب، ولأننا بذلك نحافظ على وحدة الكنيسة؛ ولهذا السبب، فهو أمرٌ حسن في نظر الله.

 

إن الخدمة التي تروق في عيني الله هي خدمة الكنيسة —أي جسد المسيح— بمنظورٍ متجذرٍ في ملكوت الله. وبعبارة أخرى، تضع هذه الخدمة "عمل الله" في المقام الأول، مقدمةً إياه على السعي وراء الأمور الشخصية؛ مثل الأكل أو الشرب وفقاً لما يمليه ضمير الفرد (الآية 20). وبينما نعطي الأولوية لعمل الله وخدمة الكنيسة، يتحتم علينا بذل جهد خاص للحفاظ على وحدة الكنيسة من خلال التركيز على أمرين: السعي نحو السلام وبنيان بعضنا البعض. لننظر إلى الآية 19: "فَلْنَسْعَ إِذًا فِي أَثَرِ مَا يُؤَدِّي إِلَى السَّلاَمِ وَإِلَى الْبُنْيَانِ الْمُتَبَادَلِ". حتى وإن لم أشعر بأي حرج في ضميري بشأن أكل اللحم أو الاكتفاء بالخضروات، فإن تصرفاتي لا تُعدّ حسنةً في نظر الله إذا أصبحت حجر عثرة للآخرين؛ سواء كان ذلك بأكل اللحم أمام أخٍ ضعيف الإيمان، أو بالاكتفاء بالخضروات أمام أخٍ قوي الإيمان. والسبب في ذلك هو أن مثل هذه التصرفات لا تفشل فقط في بنيان الأخ الذي يحبه الرب، بل قد تزعزع أيضاً سلام الكنيسة. بالطبع، تُعد حرية الضمير الفردي أمراً مهماً؛ فمن الضروري أن يتمتع كل منا بحرية أكل أي شيء بقلب شاكر (الآية 16). ومع ذلك، وفيما يتعلق بهذه الحرية بالذات، يحثنا الرسول بولس في النصف الثاني من الآية 16 ألا ندع "الخير" الذي نمارسه يُفترى عليه (أي تجنب إعطاء سبب للتشهير أو الإساءة). وبعبارة أخرى، ورغم تمتعنا جميعاً بحرية الضمير المسيحية، يحذرنا بولس بضرورة توخي الحذر؛ فإذا أسأنا استخدام تلك الحرية للحكم على بعضنا البعض، وتسببنا بذلك في تحطيم وحدة الكنيسة ونظامها، فإننا حتماً نجلب التشهير من العالم (غير المؤمنين). لذا، يجب علينا ممارسة حرية الضمير ضمن حدودٍ تصون مصلحتنا المشتركة وتحافظ على وحدة الكنيسة. يعلمنا بولس أنه على الرغم من أهمية حرية الضمير الفردية، إلا أن ملكوت الله والكنيسة —أي جسد المسيح— لهما أهمية أعظم. فكم يكون الأمر منافياً للحكمة أن نتسبب في زعزعة نظام الكنيسة وسلامها بسبب أمور تتعلق بالأكل والشرب! ولهذا السبب، يذكر الرسول بولس في الآية 17 من نص اليوم: "لأَنْ لَيْسَ مَلَكُوتُ اللهِ أَكْلاً وَشُرْباً..." فما هو إذن "ملكوت الله" الذي يتحدث عنه بولس في هذه الآية؟ في النصف الثاني من الآية 17، يصف بولس ملكوت الله بأنه يتكون من "الْبِرِّ وَالسَّلاَمِ وَالْفَرَحِ فِي الرُّوحِ الْقُدُسِ". بعبارة أخرى، ملكوت الله هو نطاق الخلاص حيث يملك الله على قلوب الذين خلّصهم (ماك آرثر). وفي هذا النطاق، لا يُعد الأكل والشرب من الأمور الجوهرية؛ بل العنصر الأول هو "البر" في الروح القدس، مما يعني أن ملكوت الله يتسم بحياة القداسة والطاعة. وثانياً، ملكوت الله هو "السلام" في الروح القدس؛ وهذا يشمل كلاً من السلام مع الله الذي يمنحه الروح القدس، والسلام المشترك بين الإخوة والأخوات. وثالثاً، ملكوت الله هو "الفرح" في الروح القدس؛ إذ يتسم بالفرح الذي هو ثمر من ثمار الروح القدس. يوجد ملكوت الله حيثما نسبّح الله ونعبده ونخدمه بفرح، بغض النظر عن ظروفنا أو بيئتنا. وعلينا أن نخدم جماعة كنيسة "سيونغري" المشيخية - أي جسد المسيح - واضعين هذا المفهوم لملكوت الله نصب أعيننا. وبعبارة أخرى، يجب علينا أولاً أن نراعي ما إذا كان كل ما نأكله ونشربه - ممارسين حرية ضميرنا - يُظهر القداسة حقاً، ويجلب السلام، ويعزز الفرح، ليس لنا كأفراد فحسب، بل لمجتمع الكنيسة بأكمله أيضاً. يذكر بولس أن الذين يخدمون المسيح بهذا المنظور لملكوت الله - واضعين قداسة الكنيسة وسلامها وفرحها في المقام الأول - هم مرضيون عند الله ومقبولون لدى الناس (الآية 18).

 

ثالثاً وأخيراً، إن الخدمة التي ترضي الله هي تلك التي تُؤدَّى انطلاقاً من الإيمان.

 

انظر إلى نص اليوم، في رسالة رومية 14: 23: "وَأَمَّا الَّذِي يَرْتَابُ فَإِنَّهُ إِذَا أَكَلَ يُدَانُ، لأَنَّ ذلِكَ لَيْسَ مِنَ الإِيمَانِ. وَكُلُّ مَا لَيْسَ هُوَ مِنَ الإِيمَانِ فَهُوَ خَطِيَّةٌ". تتيح لنا هذه الآية إلقاء نظرة على صراع المؤمن ضعيف الإيمان—أي الشخص الذي كان ضميره يشعر بعدم الارتياح تجاه أطعمة معينة (مثل اللحم)—حين يتردد بين رأيين عند رؤية مؤمن أقوى منه يتناول ذلك الطعام: "هل آكل اللحم أم لا؟ يبدو الأمر مباحاً، ولكنه يبدو أيضاً خاطئاً". وهذا بالضبط ما يشير إليه الرسول بولس بعبارة الأكل مع وجود "شكوك" في الآية 23. يوضح بولس أنه إذا تأثر مؤمن ضعيف الإيمان بمؤمن أقوى منه وتناول اللحم—آكلاً إياه مع اعتقاده بأنه قد يكون مباحاً ولكن مع وجود شكوك في الوقت نفسه—فإن ذلك الفعل يصبح خطيئة (بارك يون-سون). باختصار، تكمن الفكرة في أن المرء إذا أكل اللحم وهو متردد—معتقداً جزئياً أنه مسموح به ولكنه يشك جزئياً أيضاً، ويتصرف بما يخالف القناعة الأولية لضميره—فإنه يقع تحت الدينونة. وسبب ذلك هو أن الفعل لم يصدر عن إيمان خالص وصادق.

 

أعتقد أن هذا المبدأ ينطبق أيضاً على ذوي الإيمان القوي. بعبارة أخرى، ينبغي للمرء أن يتصرف وفقاً للإيمان أو القناعة التي يحملها أمام الله. فإذا كان المرء يؤمن—في المسيح—بأن أكل اللحم مع الشكر أمر مباح، فعليه ببساطة أن يأكله وفقاً لذلك الإيمان (الآية 22). وإذا كان مقتنعاً بأن فعل ذلك صواب ولا يسبب أي تأنيب للضمير، فعليه المضي قدماً في ذلك. وبالطبع، ينطبق هذا فقط على الأمور التي تُصنّف ضمن "الأمور غير الجوهرية" أو "المسائل المباحة" (أي الأمور التي لا تتعلق بأساسيات العقيدة) (بارك يون-سون). فإذا أكل مؤمن قوي الإيمان اللحم وهو في حالة حيرة أو عدم يقين بشأن صواب الأمر أو خطئه، ثم أدان نفسه بعد ذلك، فهو لا يأكل انطلاقاً من الإيمان. وعلاوة على ذلك، إذا امتنع مؤمن قوي الإيمان—مقتنع بإباحة أكل اللحم—عن ذلك لمجرد مراعاة شخص أضعف إيماناً (يعتقد أن الأمر خطأ)، متصرفاً بذلك بما يخالف ضميره وقناعته، فإن هذا يُعد أيضاً خطيئة في حق الله. ولهذا السبب يقول الرسول بولس في الشطر الثاني من الآية 23: "كل ما ليس من الإيمان فهو خطيئة".

 

يجب علينا أن نتصرف وفقاً للإيمان. وسواء أكلنا أو شربنا، أو امتنعنا عن الأكل أو الشرب، فيجب أن نفعل ذلك انطلاقاً من الإيمان. لا ينبغي لنا أبداً أن نتردد أو نقع في الحيرة والشك متسائلين عما إذا كان علينا الأكل أو الشرب أم لا؛ فسواء أكلنا اللحم أو الخضروات، علينا أن نأكل بشكر وإيمان، وذلك إكراماً للرب. إن الخدمة التي ترضي الله هي تلك التي تنبع من الإيمان؛ ولذا، وفيما يتعلق بالأمور التي تندرج تحت حرية الضمير، يجب ألا نتصرف بدافع الشك، بل دائماً وفقاً للإيمان. نحن خدام للمسيح، وعلينا في خدمتنا أن نحذر من وضع حجر عثرة أمام إخوتنا وأخواتنا. يجب أن نتصرف بناءً على ما نعرفه ونؤمن به بصحة، مستخدمين حكماً سليماً. وعلينا أن نحرص ألا نكون عثرة لبعضنا البعض، بل ينبغي أن نسعى لنكون جسوراً تعين الآخرين على التقدم. علاوة على ذلك، يجب أن نخدم الكنيسة -التي هي جسد المسيح- برؤية متجذرة في ملكوت الله؛ فبدلاً من السعي وراء الأمور الشخصية فحسب -مثل الأكل والشرب وفقاً لحرية ضمائرنا- يجب أن نسعى أولاً لإنجاز عمل الله. وعلينا، على وجه الخصوص، أن نكرس أنفسنا لعمل الله المتمثل في تعزيز السلام وبنيان بعضنا البعض. يجب أن نخدم الكنيسة بإيمان، وأن نضع نصب أعيننا هذه الكلمات: "كُلُّ مَا لَيْسَ هُوَ مِنَ الإِيمَانِ فَهُوَ خَطِيَّةٌ" (الآية 23). فالخدمة بهذه الطريقة هي الخدمة التي ترضي الله.