هل تدرك أيّ وقتٍ هذا؟ [رومية 13: 11-14]

  

هل تدرك أيّ وقتٍ هذا؟

 

 

 

[رومية 13: 11-14]

 

 

أيّ وقتٍ تظن أننا نعيشه الآن؟

 

إن إلمامي باللغة الكورية محدود، ولذا كثيراً ما أقع في أخطاء. ومن الأمثلة على ذلك ما حدث عندما كنت أُعِدُّ نشرة "أحد الشعانين"؛ إذ كنت أكتب غالباً كلمة *jong-ryo* (التي تعني "خاتمة" أو "نهاية") بدلاً من كلمة *jong-ryeo* (التي تعني "سعف النخل"). ومع ذلك، ورغم استخدامي للكلمة الخاطئة، فكلما حلَّ أحد الشعانين، لم يسعني إلا أن أفكر في "خاتمة" حياة يسوع؛ أي موته على الصليب. ففي النهاية، يمثل أحد الشعانين بداية "أسبوع الآلام". اليوم هو أحد الشعانين، وغداً يبدأ أسبوع الآلام، ويوم الجمعة هو "الجمعة العظيمة" التي تُحيي ذكرى موت يسوع على الصليب... ما هي الأفكار التي تخطر ببالك كل عام وأنت تستقبل أحد الشعانين؟

 

خلال اجتماعات الصلاة يوم الأربعاء، تأملنا في سفر الجامعة - وتحديداً في الأصحاح الثالث (الآيات 1-14) - تحت عنوان: "الله الذي يجعل كل شيء جميلاً في وقته". ففي الآية الأولى من الأصحاح الثالث، رأينا الملك سليمان الحكيم يعلن أنه "لكل شيء زمان، ولكل أمر تحت السماوات وقت". وعلينا أن نتأمل في طبيعة هذا الوقت تحديداً في سياق تحقيق الله لمقاصده.

 

في نص اليوم، وتحديداً في رسالة رومية 13: 11، يكتب الرسول بولس إلى القديسين في روما قائلاً: "افعلوا هذا وأنتم عارفون الوقت: إنها الساعة لتستيقظوا من النوم، لأن خلاصنا الآن أقرب مما كان عليه حين آمنا" (الآية 11). فما هو بالضبط هذا "الوقت" أو "الزمان" الذي يتحدث عنه الرسول بولس؟ يسلط بولس الضوء على جانب أو جانبين رئيسيين لهذا الوقت بالنسبة لنا اليوم. أولاً، يشير ذلك الوقت تحديداً إلى زمن المجيء الثاني للرب (بحسب تفسير بارك يون-سون).

 

بعبارة أخرى، إن الحقبة التي نعيشها أنا وأنت الآن هي وقت يقترب فيه يوم عودة الرب. فالرسول بولس يخبر القديسين في روما - ويخبرني ويخبرك ونحن نستمع إلى هذه الرسالة اليوم - بأن هذا هو الوقت الذي بات فيه المجيء الثاني ليسوع وشيكاً. ماذا يعني أن موعد المجيء الثاني ليسوع قد اقترب؟ كما يذكر بولس في الشق الثاني من الآية 11، فإن ذلك يعني أن وقت الخلاص للمؤمنين بيسوع قد دنا. وبعبارة أخرى، فإن حقيقة قرب عودة الرب تشير إلى أن وقت خلاصنا — وتحديداً المرحلة النهائية من الفداء، المعروفة بـ "التمجيد" (حسب ماك آرثر) — قد اقترب (الآية 11). علاوة على ذلك، فإن ما ورد في الآية 11 — بأن خلاصنا الآن أقرب مما كان عليه حين آمنا لأول مرة — يعني أنه نظراً لعدم معرفتنا باللحظة التي قد نموت فيها ونلتقي بالرب، فإن مرور الوقت منذ بدئنا الإيمان بيسوع قد قرّبنا أكثر من ذلك اللقاء. إذن، ما الذي يجب عليّ وعليك فعله؟

 

ثانياً، الوقت الذي يتحدث عنه الرسول بولس هو وقت الاستيقاظ من النوم.

 

يعلن الرسول بولس أنه، نظراً لقرب المجيء الثاني ليسوع، فقد حان الوقت لي ولك أن نستيقظ من سباتنا. ماذا يقصد بولس بعبارة "وقت الاستيقاظ من النوم"؟ إنها تعني أن الوقت قد حان لكي ننهض ونستيقظ من نوم الخطية (حسب بارك يون-سون). فالعصر الذي نعيش فيه — وهو وقت أصبحت فيه عودة الرب وشيكة — هو أيضاً وقت بلغت فيه الخطية ذروتها. وفي إشارة إلى ذلك، يذكر بولس في الآية 12 من نص اليوم أن "الليل قد تناهى، والنهار قد اقترب". تشير عبارة "النهار قد اقترب" إلى المجيء الثاني الوشيك ليسوع، الذي هو النور؛ وفي الوقت نفسه، تعني عبارة "الليل قد تناهى" أنه مع اقتراب عودته، ازداد ليل الخطية في هذا العالم عمقاً وقتامة. بعبارة أخرى، العصر الذي نعيش فيه هو عصر ازداد فيه ليل الخطية العالمية ظلمةً لأن المجيء الثاني ليسوع قد اقترب.

 

إذن، كيف ينبغي أن نعيش في هذا الوقت الذي أصبحت فيه عودة يسوع وشيكة؟ وكيف ينبغي أن نسلك في حياة الإيمان الآن وقد أصبح خلاصنا أقرب مما كان عليه حين آمنا لأول مرة؟

 

أولاً، يجب علينا أن نحب بعضنا بعضاً (الآيات 8-10). عند فحص النص اليوناني الأصلي للآية 11 من الأصحاح 13 في رسالة رومية، نجد العبارة "kai touto" في مستهل الآية. وتُترجم هذه العبارة في نسخة NASB بـ "وافعلوا هذا" (And this do). وبعبارة أخرى، فهي تعني: "عليكم أن تفعلوا هذا بالأحرى وبشكل متزايد" (وفقاً لتفسير بارك يون-سون). فإلى ماذا تشير كلمة "هذا" هنا؟ وما هو الأمر الذي ينبغي علينا أن نفعله بمزيد من الاجتهاد؟ إنها تشير إلى "محبة بعضنا بعضاً"، كما ورد في التعليم الوارد في الآيات 8-10 من الأصحاح 13 في رسالة رومية — وهو النص الذي تأملنا فيه يوم الأحد الماضي. ماذا يعني هذا؟ يعني أننا، وإذ ندرك أننا نعيش في حقبة قريبة من المجيء الثاني ليسوع، يجب أن نسعى جاهدين وبشكل أكبر لمحبة بعضنا بعضاً. ولا سيما في وقت تبرد فيه المحبة البشرية — تماماً كما تنبأ يسوع بشأن الأيام الأخيرة في إنجيل متى 24: 12 — إذ يتحتم علينا بذل جهد أعظم لنحب بعضنا بعضاً بمحبة الرب. إذن، كيف ينبغي أن نحب بعضنا بعضاً؟ يجب ألا نكون مدينين لأحد بشيء، إلا بمحبة بعضنا بعضاً. وعلينا أيضاً حفظ وصايا الله: ألا نزني، وألا نقتل، وألا نسرق، وألا نشتهي ما لغيرنا، وما إلى ذلك.

 

ثانياً، مع اقتراب المجيء الثاني ليسوع، يجب علينا أن نخلع أعمال الظلمة.

 

لننظر إلى نص اليوم، الوارد في رسالة رومية 13: 12: "قَدْ تَنَاهَى اللَّيْلُ وَتَقَارَبَ النَّهَارُ، فَلْنَخْلَعْ أَعْمَالَ الظُّلْمَةِ وَنَلْبَسْ أَسْلِحَةَ النُّورِ". في هذا الوقت، حيث صار خلاصنا أقرب مما كان عليه حين آمنا لأول مرة، يجب عليّ وعليك أن ندرك أن ليل الخطيئة قد ازداد عمقاً، وأن علينا خلع كل أعمال الظلمة الخاصة بهذا العالم. إذن، ما هي أعمال الظلمة هذه التي يجب علينا خلعها؟ في رسالة رومية 13: 13، يحدد الرسول بولس ثلاثة أمثلة محددة.

 

(1) يجب علينا خلع أعمال الظلمة المعروفة بـ "العربدة" و"السكر".

 

ما هي العربدة؟ استُخدمت الكلمة اليونانية الأصلية *kōmos* في البداية للإشارة إلى المهرجانات التي كانت تُقام تكريماً لديونيسوس، إله الخمر في الأساطير اليونانية؛ ولكن بمرور الوقت، اكتسبت الكلمة دلالة سلبية، إذ أصبحت تشير إلى حفلات الأكل والشرب المفرطة وغير المنضبطة والصاخبة - أي مظاهر اللهو والعربدة الجامحة المصحوبة بالسكر (كما يذكر كوتريل). وفي النهاية، عندما ينغمس المرء في العربدة، فإنه يسكر ويفقد السيطرة على نفسه وينخرط في لهو جامح ويقع في الخطيئة. في سفر الجامعة 2: 3 - وهو نص تأملنا فيه سابقاً خلال اجتماع الصلاة يوم الأربعاء - سعى الملك سليمان الحكيم لاكتشاف طبيعة اللذة؛ فبينما كان عقله لا يزال موجَّهاً بالحكمة، حاول إشباع رغبات جسده بالخمر. وماذا كانت نتيجته؟ لقد اعترف بأن مساعيه لإيجاد اللذة من خلال السكر كانت عقيمة وعديمة الجدوى (الآية 11). إذن، ما هو المعنى الحقيقي للعربدة والسكر؟ وهل هناك أي فائدة حقيقية منهما؟ كما نعلم بالفعل، يذكر بولس في رسالة أفسس 5: 18: "لاَ تَسْكَرُوا بِالْخَمْرِ الَّذِي فِيهِ الْخَلاَعَةُ [أو العربدة]". وعلاوة على ذلك، يحدد بولس في رسالة غلاطية 5: 19 العربدة والسكر على أنهما من "أعمال الجسد". ويحثنا بولس على خلع أعمال الجسد هذه. وما السبب؟ السبب هو أن عودة الرب قريبة؛ فخلاصنا الآن أقرب مما كان عليه حين آمنا لأول مرة. (2) عملٌ آخر من أعمال الظلمة يجب علينا أن نخلعه هو "الزنا والشهوة" (أو الفجور).

 

يبدو العالم الذي نعيش فيه شبيهاً جداً بسدوم وعمورة؛ إنه عالم يعج بالزنا والفجور. ولماذا يمتد هذا الأمر فيه بهذا الشكل؟ لقد بحثتُ عن الإجابة في رسالة رومية 1: 24، وهو نص تأملنا فيه سابقاً: "لِذلِكَ أَسْلَمَهُمُ اللهُ أَيْضاً فِي شَهَوَاتِ قُلُوبِهِمْ إِلَى النَّجَاسَةِ، لإِهَانَةِ أَجْسَادِهِمْ بَيْنَ ذَوَاتِهِمْ". لماذا فعل الله ذلك؟ السبب هو أن الناس، في كبريائهم، ادعوا الحكمة (1: 22) واستبدلوا مجد الله الخالد بصورٍ شُبِّهت بالإنسان الفاني والطيور والحيوانات والزواحف (الآية 23). وفي رومية 13: 8-10 —وهو نص تأملنا فيه يوم الأحد الماضي— رأينا أن محبة بعضنا البعض تتطلب حفظ وصايا الله، ومن بينها "لا تَزْنِ" (الآية 9). وعقب ذلك، وفي نص اليوم (رومية 13: 13)، يذكر بولس أنه مع اقتراب موعد عودة يسوع، يجب علينا أن نخلع أعمال الظلمة؛ ومن بين هذه الأعمال "الزنا والفجور". المعنى الحرفي للكلمة اليونانية *koitē* (التي تُرجمت هنا بكلمة "زنا") هو "فراش". ورغم أنها تشير إلى العلاقة الجنسية، إلا أنها وردت بصيغة الجمع في هذا النص، مما يدل على الانحلال الجنسي العشوائي، والإفراط الجنسي، وأعمال الدعارة (حسب تفسير كوتريل). وفي الوقت نفسه، تشير كلمة "فجور" (أو "شهوة جامحة") إلى "سلوك ينتهك اللياقة وينغمس في الشهوة"، ويتجلى في صورة "كلام بذيء أو أفعال نجسة" (حسب تفسير بارك يون-صن). لم يقدم الرسول بولس هذه المشورة للقديسين في روما فحسب، بل قدمها أيضاً للمؤمنين في تسالونيكي. تأمل في رسالة تسالونيكي الأولى 4: 3-4: "لأَنَّ هذِهِ هِيَ إِرَادَةُ اللهِ: قَدَاسَتُكُمْ. أَنْ تَمْتَنِعُوا عَنِ الزِّنَا. أَنْ يَعْرِفَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْكُمْ أَنْ يَقْتَنِيَ إِنَاءَهُ بِقَدَاسَةٍ وَكَرَامَةٍ. لاَ فِي هَوَى شَهْوَةٍ كَالَّذِينَ لاَ يَعْرِفُونَ اللهَ". إن إرادة الله هي قداستنا. لا ينبغي لنا أن ننساق وراء الشهوات كما يفعل أهل العالم... لا يجوز لنا فعل ذلك؛ فهذه أعمالٌ جسدية. ومع اقتراب موعد خلاصنا، يتحتم علينا أن ننبذ مثل هذه الأعمال الجسدية.

 

(3) يُقال لنا إنه في هذا الوقت الذي اقترب فيه خلاصنا، فإن ما يجب علينا نبذه هو "الخصام والحسد".

 

ما المقصود بـ "الخصام"؟ يشير الخصام إلى الميل نحو المشاجرة، وإلى تلك الروح التي تثير الجدال والنزاعات حول أمور تافهة (كوتريل). إنه يعكس دافعاً عدائياً وتنافسياً للسعي وراء المسار الذي يرغب فيه المرء، حتى وإن كان ذلك على حساب الآخرين (كوتريل). إن روح الخصام هذه هي التي تدفعنا إلى حسد بعضنا البعض في علاقاتنا؛ وبسبب هذا الحسد، نجد أنفسنا غارقين في الصراعات والخلافات، ساعين في النهاية وراء أمور الجسد بدلاً من أمور الروح. ولذلك، يحث الرسول بولس القديسين في روما—ونحن كذلك—على نبذ أعمال الجسد وأعمال الظلمة.

 

وأخيراً، ومع اقتراب موعد المجيء الثاني ليسوع، يجب علينا أن نرتدي سلاح النور.

 

لننظر مجدداً إلى نص اليوم، الوارد في رسالة رومية 13: 12: "قَدْ تَنَاهَى اللَّيْلُ وَتَقَارَبَ النَّهَارُ، فَلْنَخْلَعْ أَعْمَالَ الظُّلْمَةِ وَنَلْبَسْ أَسْلِحَةَ النُّورِ". ما هي "أسلحة النور" التي نتحدث عنها هنا، والتي يجب علينا ارتداؤها؟ في فقرة اليوم، يُعلِّمنا الرسول بولس ذلك بطريقتين: أولاً، إن أسلحة النور التي يجب أن نرتديها تتمثل في "السلوك اللائق، كما في النهار". انظر إلى الشق الأول من الآية 13 في الإصحاح 13 من رسالة رومية: "لِنَسْلُكْ بِاللَّيَاقَةِ كَمَا فِي النَّهَارِ..."؛ وبعبارة أخرى، فإن أسلحة النور التي يجب أن نرتديها تعني وضع حد لحياة الليل الخاطئة وعيش حياة النهار. فإلى ماذا تشير "حياة النهار" هنا؟ إنها تشير إلى حياة السلوك اللائق. والسلوك اللائق يعني التصرف بنظام وترتيب (كما يذكر بارك يون-سون). يجب أن يكون سلوكنا -نحن المؤمنين بيسوع- سلوكاً لائقاً؛ أي يجب أن يتسم تصرفنا بالنظام. وما السبب في ذلك؟ بالطبع، يجب علينا طاعة الوصية الواردة في نص اليوم، ولكن السبب الجوهري هو أن إلهنا ليس إله تشويش بل إله سلام (1 كورنثوس 14: 33). ولهذا السبب يقول الرسول بولس في 1 كورنثوس 14: 40: "وَلْيَكُنْ كُلُّ شَيْءٍ بِلِيَاقَةٍ وَبِحَسَبِ تَرْتِيبٍ". ثانياً، إن أسلحة النور التي يجب أن نرتديها ليست سوى "الرب يسوع المسيح" نفسه. انظر إلى نص اليوم، رومية 13: 14: "بَلِ الْبَسُوا الرَّبَّ يَسُوعَ الْمَسِيحَ، وَلاَ تَصْنَعُوا تَدْبِيراً لِلْجَسَدِ لأَجْلِ الشَّهَوَاتِ". ماذا يعني أن نلبس الرب يسوع المسيح؟ باختصار، يعني ذلك "التقديس". وبعبارة أخرى، تشير الوصية بأن نلبس الرب يسوع المسيح إلى تحوّلنا -نحن الذين نلنا الخلاص بالإيمان- لنصبح مشابهين ليسوع (كما يذكر ماك آرثر). وهذا التحول نحو مشابهة يسوع يعني أننا نصبح مقدسين، تماماً كما أن الله قدوس. ويحضرني هنا الترتيلة رقم 87: "الثياب التي ارتداها ربي". عند تأمل كلمات هذه الترتيلة، نجد أنها تصف ملابس يسوع بأنها جميلة حقاً (المقطع الأول)، وثمينة (المقطع الثالث)، بل و"أثواب مجد" (المقطع الرابع). وعلينا -أنا وأنتم- أن نرتدي أثواب مجد يسوع هذه بالذات. ففي هذا الزمن الذي اقترب فيه موعد المجيء الثاني ليسوع، يتحتم علينا ارتداء أثواب مجده وإظهار قداسته وجماله في هذا العالم.

 

أود أن أختتم رسالتي؛ ففي هذا اليوم الأول من أسبوع الآلام، وبينما نقدم العبادة لله في "أحد الشعانين"، يجب علينا أن نتأمل في الرب -الألف والياء، والبداية والنهاية- وفي آلامه وموته على الصليب. وعلينا، ونحن نفعل ذلك، أن ندرك طبيعة هذا الزمن؛ فكما جاء في رسالة اليوم، إنه زمن اقترب فيه المجيء الثاني للرب، وعلينا أن نعيقين أن خلاصنا بات أقرب إلينا الآن مما كان عليه حين آمنا لأول مرة. وفي ظل هذه الظروف، ينبغي لنا أن نتفكر في الكيفية التي يجب أن نعيش بها حياتنا. ففي هذا الوقت، حيث يشتد ظلام الخطيئة ويقترب المجيء الثاني ليسوع -الذي هو النور-، يجب علينا أن نسعى جاهدين لنحب بعضنا بعضاً. وعلاوة على ذلك، يجب علينا أن نخلع عنا أعمال الظلمة؛ أن ننبذ المجون والسكر، والفساد الأخلاقي والشهوات، والخصام والحسد. وبدلاً من ذلك، علينا أن نرتدي سلاح النور، وأن نسلك بلياقة كما في النهار، ونعيش بنظام وترتيب، وأن نلبس الرب يسوع المسيح. وكما أن يسوع قدوس، كذلك يجب علينا نحن أيضاً أن نكون قديسين. لذا، أصلي لكي نشترك جميعاً -أنا وأنتم- في يوم عودة الرب في وليمة عرس الحمل المجيدة.