最后的警告 [罗马书 16:17–20]

 

最后的警告

 

 

[罗马书 16:17–20]

 

在与人交谈时，你是否曾因关心对方而出于爱心提出过警告？回首过去的一个月，我记得曾有过两次这样的经历。第一次是在两三周前；当时我正与一对深爱神真理的夫妇交谈，心中产生了一丝担忧，便温和地提醒他们，在追求真理的过程中可能潜藏着危险。如今回想那次对话，我意识到自己当时实际上是在发出一种警告。我的担忧源于一个认识：仅仅研读神的话语——若不顺服并让它改变我们的生命品格——可能会带来危险。第二次经历发生在就在上周的周三祷告会上，当时我根据《传道书》10章8至11节的内容向会众发出了警告。那篇信息的一个重点是：撒但会设下各种罗网与陷阱，意图伤害我们并使我们跌倒。我告诫大家，除非我们保持警醒、头脑清醒并切切寻求神的智慧，否则我们自身的愚昧可能会像牵引待宰的牛一样，把我们带入诸如淫乱或贪婪之类的陷阱中，从而不可避免地导致我们得罪神。

 

今天，当我以“最后的警告”为题默想神的话语时，我思考着耶稣——教会的元首——可能会给我们的“胜利长老会”（Victory Presbyterian Church）什么样的最后警告。这使我想起了《启示录》中的话语。我想起了主对老底嘉教会的警告：“你也不冷也不热。我巴不得你或冷或热！”（启示录 3:15）。我也禁不住反思主对以弗所教会所说的话：“然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。所以，应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事……”（2:4–5）。每当我回想起自己的“起初的爱心”，总会想到1987年夏天参加的一次大学生事工退修会。正是在那时，神借着一位主的仆人，通过《约翰福音》6章1至15节的经文向我说话，使我领受了神的呼召；我流泪悔改，并将自己奉献给主。将那一刻与如今的光景相比，我不得不承认，自己曾经为主流下的悔改与奉献的泪水，如今已显得有些干涸。我不禁自问：我的属灵光景是否变得像老底嘉教会那样——信仰不冷不热？我该当如何呢？

 

过去两周，我们默想了《罗马书》第16章（全书最后一章）的1至16节；通过保罗的问安，我们学习了应当成为怎样的人。这教导我们：不仅要像非比那样成为值得推荐的人，更要像3至16节提到的那二十六位信徒一样，成为值得尊敬的教会同工。特别是当我默想关于非比（一位值得称赞的人）的1、2节经文时，我心中涌起一个愿望：渴望成为一个能蒙神亲自称许的人——就像神在撒但面前称许约伯那样。此外，在思想3至16节提到的那二十六位信徒时，我祈求神兴起并差派像百基拉和亚居拉夫妇那样的同工来到我们教会——他们甘愿冒生命危险去协助主的仆人。我也祈求神使我们众人都成为蒙神喜悦的仆人——像亚佩利（第10节）以及那些为基督身体（即教会）辛勤劳苦的人（第6节和12节）那样，在历经重大考验后，既蒙神认可，也受众人称许。在默想了保罗在《罗马书》第16章中的问安之后，我们来到了今天的经文——17至20节；在这里，我们看到保罗向罗马的信徒发出了最后的警戒。这就像是他在即将写完这封信时，出于对罗马弟兄们深切的爱，感到有必要发出最后一次劝勉。这最后的警告是什么呢？请看第17节：“弟兄姊妹们，我劝你们要留意那些制造分裂、设置障碍、违背你们所学教导的人。要远离他们。”保罗最后的警告就是要“留意并远离他们”。他所指的、要大家留意并远离的人是谁呢？他指的是那些制造分裂、设置障碍，且违背了罗马教会信徒所领受的、由神启示的使徒教导的人。这里提到的“制造分裂”很可能暗指罗马教会内部某些犹太信徒所带来的风险；这些人怀有属灵优越感，拒绝宽恕外邦弟兄，反而定罪他们——表现得就像那些“论断别人的人”（2:1）一样——从而威胁到教会的合一。保罗似乎特别担心——正如罗马书2:8所显示的——一些犹太信徒可能会被那些结党营私、拒绝真理、追求不义的人引入歧途，最终导致教会内部的冲突，而不是维护教会的合一。保罗的这种担忧，如今正在21世纪的教会中上演。教会内部有人结党营私，被那些追求不义而非真理的人误导，并且——非但没有维护合一——反而不断挑起冲突。这些散布不义的人往往出于不满，用谎言煽动他人，在教会内制造混乱。因此，保罗在结束写给罗马信徒的信时，警告他们要认清并远离这些制造麻烦的人；冲突之所以产生，是因为这些人追随错误的教义，而不是使徒的教导。此外，除了那些制造分裂的人之外，使徒保罗……经文警告我们要留意并远离“制造障碍的人”（或制造绊脚石的人）。这些人很可能是罗马教会内部误导外邦信徒的人，引诱他们重回旧有的罪恶习性。这一推断是基于使徒行传15章23至29节的内容。在那段经文中，耶路撒冷教会的使徒和长老致信安提阿、叙利亚和基利家的外邦弟兄，劝诫他们“禁戒祭偶像之物、血、勒死的牲畜和淫乱；若能自守不犯这些事，就好了”（第29节）。纵观这封信的内容，可见在保罗的时代，罗马教会内部存在着撒但的代理人——即那些制造绊脚石的人——他们误导外邦信徒，引诱他们顺从旧有的罪恶本能去犯罪。这些人似乎企图挑起罗马信徒（特别是外邦信徒）内心旧有的罪恶私欲（7:5），并驱使他们去服事肉体中罪的律（7:25）。如今教会的情况又如何呢？我认为大同小异。撒但利用这类人破坏教会的和平与合一；他们通过激发旧有的罪恶本能并怂恿人继续过犯罪的生活，成为了教会内其他弟兄姊妹信心路上的绊脚石（障碍）。因此，使徒保罗在致罗马信徒的信中，于末尾处谈及了这一问题，指出这些制造麻烦的人——因诱导他人行不义之事——正导致信徒彼此绊倒……信徒们受到警告，要密切留意那些制造绊脚石的人，并远离他们。总而言之，使徒保罗给罗马教会信徒的最后警告是：务必警惕并不断远离那些借着谬误教义和不义行径，在教会内制造分裂与绊倒之事的人。

 

那么，使徒保罗为何告诫罗马教会的信徒，要提防并远离那些制造分裂、设立违背使徒教导之障碍的人呢？保罗在今天的经文——《罗马书》16章18节——中阐明了原因：“因为这样的人不服事我们的主基督，只服事自己的肚腹；他们用花言巧语和阿谀奉承，欺骗了单纯之人的心。”我们为何必须留意并远离那些挑起纷争、使人跌倒的人？这是因为这些制造麻烦和障碍的人，比起基督，更贪恋并追求世俗的事物（朴允善语）。请看《腓立比书》3章19节：“他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣，专以地上的事为念。”使徒保罗宣告，十字架仇敌的“神”就是他们的“肚腹”（胃）。这意味什么呢？这意味着耶稣十字架的仇敌受私欲和自我满足的驱使，过着虚伪、奢靡且不道德的生活（麦克阿瑟语）。即使在今天，这些十字架的仇敌仍在欺骗信徒，诱导他们口头上声称事奉神，内心却将自己的肚腹当作偶像来崇拜。结果，许多教会成员最终在虚伪和奢靡的生活方式中，过上了不道德的生活。关于那些比起基督更贪恋并追求世俗事物的人，使徒保罗在《罗马书》16章18节后半部分指出，他们“用花言巧语和阿谀奉承，欺骗了单纯之人的心”。这意味什么呢？这意味着那些制造分裂、设立违背使徒教导之障碍的人，欺骗了“单纯”的人——即那些缺乏批判性辨别力、容易受误导的人（正如朴允善所指出的）——使他们爱世俗事物胜过爱基督。NASB译本将“单纯之人”译为“毫无戒心之人的心”。换言之，那些挑起纷争、设立违背使徒教导之障碍的人，欺骗了那些毫无戒心的人，诱导他们爱世俗事物胜过爱耶稣。这是何等巨大的诱惑啊！受诱惑去追求世俗的物质财富、名誉和享乐，而不是追求耶稣基督，这是一种极其危险的诱惑——尤其是对于那些信心软弱、未能在真理上站稳脚跟的信徒而言。正因如此，使徒保罗告诫我们要提防那些制造分裂、设立违背使徒教导之障碍的人，并要远离他们。

 

你会怎么做？今天，神借着这段经文向你我发出最后的警告，要我们“远离”这些人。你会如何回应？你会远离那些违背神的话语（教导）、在教会内挑起纷争、并在你的信仰生活中制造绊脚石的人吗？我们必须做什么？我们必须顺服。你我都必须顺服神发出的这一最后警告。而且，我们的顺服必须显明给众人看。请看今天经文中的罗马书 16章19节：“你们的顺服已经传于众人，所以我为你们欢喜；但我愿意你们在善上聪明，在恶上愚拙。”保罗称赞罗马信徒对福音的真诚顺服；同时，他也意识到，正是这种“愚拙”（即单纯无邪）可能使他们因缺乏批判性的辨别力而容易受骗，因此他劝勉他们要在“善上聪明，在恶上愚拙”。这里所说的在恶上要“愚拙”（或译作“单纯”），意指保持纯洁。换言之，使徒保罗是在敦促罗马信徒以智慧和敏锐的心去追求良善，同时保守信仰的纯洁，在面对罪恶时绝不妥协（麦克阿瑟语）。我们该如何做到这一点呢？我们必须恶要厌恶，善要亲近（罗马书 12:9）。我们必须灵巧像蛇，驯良像鸽子（马太福音 10:16）。此外，我们必须思念那些真实、高尚、公义、纯洁、可爱、可敬的事——即一切美善或值得称赞的事（腓立比书 4:8）。最重要的是，我们必须投身于这场属灵争战，持守神在今日经文——《罗马书》16章20节——中的应许，以此维护我们信仰的纯正：“赐平安的神快要将撒但践踏在你们脚下。愿我们主耶稣的恩常与你们同在。”

 

总之，通过《罗马书》16章17至19节的经文，我们必须留心神给众人的最后警告，并遵行这一警告。我们必须提防那些制造分裂、设立障碍以违背神教导的人，并远离他们。因为这些人不服事我们的主基督，只服事自己的私欲。换言之，我们必须与他们分别开来，因为他们贪恋并追求世俗之事，而非基督。因此，我们顺服神话语的事实应当广为人知——具体而言，我们要有“在善事上聪明，在恶事上纯洁”的好名声。也就是说，人们应当知道我们在善事上明智，并且在面对罪恶时能持守信仰的纯正。唯有如此，我们才能将荣耀归给神，并忠实地维护自身及教会（即主的身体）的纯正。