زملاء في الخدمة [رومية 16: 21-23]

  

زملاء في الخدمة

 

 

 

[رومية 16: 21-23]

 

 

أثبت الدكتور بول جيه. ماير -وهو مليونير كان هدفه في الحياة كسب عشرات الملايين من الدولارات ثم التبرع بها بالكامل- أن الله يبارك المعطين؛ فقد ألّف كتاباً بعنوان "كيف تترك إرثاً من النجاح: 25 مفتاحاً لحياة المليونير". يتناول الدكتور ماير في هذا الكتاب موضوع "الإرث" من منظور مسيحي، مستنداً إلى خبرة تزيد عن خمسين عاماً في الإيمان والممارسة العملية، حيث يُعرِّف الإرث بأنه يشمل كل ما نفعله ونقوله ونفكر فيه ونخطط له. وهو يدعو القراء للتفكير في نوع الإرث -الذي يمكن لأي شخص اختيار تنميته- الذي سيتركونه للأجيال القادمة. يقدم الكتاب أساليب عملية لترك إرث ذي مغزى، ولا يقتصر دوره على كونه مصدراً للتحفيز لعيش الحياة بأقصى إمكاناتها، بل يُعد أيضاً دليلاً قيّماً للباحثين عن حياة غنية روحياً. وانطلاقاً من قناعته بأن "الخدمة عملٌ مُجدٍ ومثمر"، يحدد سبعة مبادئ للخدمة: أولاً، العطاء (توفير الاحتياجات)؛ ثانياً، الحماية؛ ثالثاً، الاحترام؛ رابعاً، الثقة؛ خامساً، التوجيه؛ سادساً، التدريب؛ وسابعاً، إعطاء الأولوية للأشخاص على المنتجات. وبينما كنت أقرأ هذه المبادئ التوجيهية السبعة مراراً وتكراراً وأطبقها على القادة الذين يخدمون معي في كنيسة "فيكتوري" المشيخية (Victory Presbyterian Church) -التي تمثل جسد المسيح- تأملت فيما يجب عليّ فعله وكيفية القيام بذلك: (1) أولاً، يجب أن أولي اهتماماً خاصاً بقادة كنيستنا وأساعد في إعداد كل واحد منهم ليكون عاملاً يتمتع برؤية تتمحور حول المسيح؛ (2) ثانياً، يجب ألا أتوقف أبداً عن الصلاة من أجل الحماية الروحية لقادة كنيستنا؛ (3) ثالثاً، يجب أن أحترم قادة كنيستنا، وبذلك أشجعهم على الخدمة بثقة وإبداع أكبر؛ (4) رابعاً، يجب أن ألتزم بالثقة في قادة كنيستنا، مستمداً ذلك من ثقتي في الله؛ (5) خامساً، يجب أن أغرس أهداف الكنيسة ورؤيتها في قلوب قادتنا؛ (6) سادساً، يجب أن أدرب قادة كنيستنا بأمانة وإخلاص؛ و(7) سابعاً، يجب أن أمنح الأولوية لأفراد الكنيسة على برامج الكنيسة. من خلال نقاط التطبيق السبع هذه، تأملتُ أيضاً في طبيعة الكنيسة التي ينبغي أن نكون عليها: كنيسة يخدم فيها القادة وجماعة المؤمنين بأسرهم جسد المسيح —أي الكنيسة— بقلبٍ وفكرٍ واحد، بتواضعٍ وأمانة، لتصبح في النهاية كنيسةً تتسم بروح الخدمة.

 

في نص اليوم —رسالة رومية 16: 21-23— نرى الرسول بولس ينقل تحياته إلى الكنيسة في روما نيابةً عن أولئك الذين كانوا معه في كورنثوس. وبينما أنظر إلى قائمة الأسماء هذه وأتأمل في طبيعة الأشخاص الذين خدموا الرب جنباً إلى جنب مع بولس، فكرتُ أيضاً في سمات الأشخاص الذين يخدمون معي في مجتمع "كنيسة النصر المشيخية" (Victory Presbyterian Church)، وفي نوعية الأشخاص الذين ينبغي أن يكونوا عليها. وقد صنفتهم إلى خمس مجموعات:

أولاً: كان أولئك الذين خدموا الرب مع بولس بمثابة "رفقاء عمل" له.

 

انظر إلى الجزء الأول من الآية 21 في الإصحاح 16 من رسالة رومية، وهو نصنا لهذا اليوم: "تيموثاوس العامل معي..." في الأحد الماضي، وخلال عظة الوداع التي ألقاها القس المساعد "هام يونغ-جو"، سمعنا وصفاً لتيموثاوس باعتباره الابن الروحي لبولس. ويستند هذا الوصف إلى ما ورد في رسالة تيموثاوس الأولى 1: 2 ورسالة تيموثاوس الثانية 1: 2؛ ففي هذين النصين، يشير بولس إلى تيموثاوس بعبارة "ابني الحقيقي في الإيمان" (1 تيموثاوس 1: 2) أو "ابني الحبيب تيموثاوس" (2 تيموثاوس 1: 2). ومع ذلك، ففي نص اليوم —رومية 16: 23— يصف بولس هذا الابن الروحي بأنه "العامل معه" (أو رفيق عمله). بعبارة أخرى، يُعرِّف بولس تيموثاوس، ابنه الروحي، باعتباره شخصاً يعمل جنباً إلى جنب معه. إذن، أي نوع من الأشخاص كان تيموثاوس —ذلك الابن الروحي الذي كدح في خدمة الرب مع بولس؟ باختصار، كان رجلاً يتمتع بـ "إيمانٍ عديم الرياء" (أي إيمانٍ خالٍ من النفاق). انظر إلى رسالة تيموثاوس الثانية 1: 5: "إذ أتذكر الإيمان العديم الرياء الذي فيك، الذي سكن أولاً في جدتك لوئيس وأمك أفنيكي، وأنا موقن أنه فيك أنت أيضاً". ومثل أمه أفنيكي وجدته لوئيس، كان تيموثاوس يحمل في قلبه "إيماناً عديم الرياء". فما هو هذا الإيمان العديم الرياء إذن؟ إنه إيمانٌ أمين، وإيمانٌ خالٍ من النفاق، وإيمانٌ حقيقي —وليس مزيفاً. من النقاط المثيرة للاهتمام أن اسم "تيموثاوس" يعني "كنز الله" (وفقاً لـ بارك يون-سون). وبالفعل، ومصداقاً لاسمه، كان تيموثاوس -رفيق بولس في الخدمة- يتمتع بإيمانٍ ثمين. إن خدمة جسد الرب (الكنيسة) جنباً إلى جنب مع شخص يمتلك مثل هذا الإيمان الثمين تُعد حقاً بركة عظيمة من الله.

 

وعلى الصعيد الشخصي، حين أفكر في القس "هام يونغ-جو" -الذي خدم كراعٍ مساعد في كنيستنا- أراه شخصاً امتلك، مثل تيموثاوس، إيماناً خالياً من التصنع؛ إذ أؤمن بأن إيمانه كان صادقاً ومنزهاً عن الرياء. ولهذا السبب، أعتبر السنوات الأربع أو الخمس التي قضيتها في خدمة جسد الرب (جماعة "فيكتوري" أو "النصرة") إلى جانب القس "هام" بركةً من الله. والآن، وبعد أن انتقل القس "هام" إلى مرحلة أخرى من خدمته، أصلي أن يرسل الله لكنيستنا رفيقاً آخر في الخدمة يتمتع بمثل هذا الإيمان غير المصطنع. وعلاوة على ذلك، أصلي أن يثبّت الله جميع قادة كنيستنا -سواء في الخدمة الكورية أو الإنجليزية أو الإسبانية- ليكونوا رجال إيمانٍ خالٍ من التصنع، تماماً مثل تيموثاوس. إنني أؤمن بأنه عندما يخدم رفاق الخدمة في كنيسة "فيكتوري" المشيخية بهذه الطريقة، فإن الرب سيُقيم أيضاً من بين أعضاء الرعية الذين يخدمونهم أفراداً يتمتعون بإيمان صادق وغير مصطنع. وفضلاً عن ذلك، وكما انتقل إيمان تيموثاوس الصادق من جدته "لويس" إلى والدته "أفنيكي" ثم إليه هو، فإنني أصلي لنيل بركة أن يستمر انتقال الإيمان الصادق الخاص بعائلة كنيستنا بأكملها إلى أبنائنا وأحفادنا.

 

ثانياً، شملت قائمة الذين خدموا الرب إلى جانب بولس "أقربائي".

 

لننظر إلى نص اليوم الوارد في رسالة رومية 16: 21: "يُسَلِّمُ عَلَيْكُمْ تِيمُثَاوُسُ الْعَامِلُ مَعِي، وَلُوكِيُوسُ وَيَاسُونُ وَسُوسِيبَاتْرُسُ أَقْرِبَائِي". ففي تحياته لقديسي كنيسة روما، يذكر الرسول بولس عدة أشخاص؛ وإلى جانب رفيقه في الخدمة تيموثاوس، يشير إلى كل من لوكيوس وياسون وسوسيباترس بوصفهم "أقرباءه". فمن يقصد بولس بالضبط بكلمة "أقرباء" هنا؟ يتبادر إلى الذهن بطبيعة الحال أفراد الأسرة المباشرة أو الأقارب. ومع أن الأمر ليس مؤكداً تماماً، إلا أن جميع المفسرين تقريباً يتفقون على أن بولس يشير في هذا السياق إلى أبناء جلدته من اليهود - وتحديداً اليهود المسيحيين. أما فيما يتعلق بـ "لوكيوس"، فليس من الواضح تماماً من هو؛ إذ لا يُعرف على وجه اليقين ما إذا كان هو "لوقا" (كاتب إنجيل لوقا وسفر أعمال الرسل) أم "لوكيوس" المذكور في سفر أعمال الرسل (13: 1-3) بصفته نبياً ومعلماً في كنيسة أنطاكية. ومع ذلك، يمكننا معرفة المزيد عن "ياسون" و"سوسيباتر" من خلال الأسفار المقدسة. كان ياسون من أوائل الذين آمنوا في تسالونيكي؛ حيث يذكر سفر أعمال الرسل (17: 5-10) أنه استضاف بولس في بيته وقدم له الخدمة والرعاية. وبالنسبة لـ "سوسيباتر" -الذي يُشار إليه في سفر أعمال الرسل (20: 4-6) بصفته ابن "بيروس" من بيرية (علماً بأن "سوسيباتر" هو الصيغة الكاملة لاسم "سوباتير")- فقد كان ينتمي إلى جماعة أهل بيرية الذين وُصفوا بأنهم أكثر نبلاً واستعداداً من أهل تسالونيكي؛ إذ تقبلوا الكلمة بشوق وفحصوا الكتب المقدسة يومياً للتحقق من صحة ما قاله بولس (أعمال الرسل 17: 11). لم يكن هذان الرجلان صديقين مقربين لبعضهما البعض فحسب، بل كانا يتمتعان أيضاً بعلاقة صداقة وثيقة للغاية مع بولس (ماك آرثر).

 

شخصياً، إن نوع الشراكة الذي أسعى إليه هو صداقة راسخة في الثقة المتبادلة في الرب. أريد أن أخدم كنيسة الرب جنباً إلى جنب مع شركاء يمكنني بناء صداقة معهم في المسيح؛ شركاء ألتزم معهم بالثقة المتبادلة لأننا نضع ثقتنا جميعاً في الله. إنني أتوق إلى علاقة لا نفتح فيها بيوتنا لبعضنا البعض فحسب، بل نفتح قلوبنا أيضاً، لنتشارك شركةً عميقة في الرب ونخدم كنيسته بقلب واحد وفكر واحد. ومن خلال ذلك، أسعى إلى شراكة نشعر فيها حقاً بأننا عائلة واحدة في المسيح. أطمح إلى علاقة تتجاوز حواجز الثقافة واللغة؛ حيث ندرك أننا عائلة في الرب، حتى وإن لم نكن ننتمي إلى الجنسية أو الخلفية العرقية ذاتها. وفي هذا الصدد، أؤمن بأن الله قد أسس العلاقة بيني وبين القس غوميز -في إطار خدمتنا للجالية الناطقة بالإسبانية- على هذا النحو تماماً؛ فقد قادنا الله لنؤمن بأننا عائلة في المسيح، ومكّننا من خدمة "مجتمع فيكتوري" (Victory Community) معاً كصديقين. وأعتقد أن لحظةً محورية في تشكّل هذه الرابطة قد حدثت قبل بضع سنوات، حين اضطر القس غوميز وزوجته لترك منزلهما؛ إذ أقاما معنا لمدة ثلاثة أشهر تقريباً، وعززت تلك التجربة شعورنا بالترابط.

 

يا "مجتمع فيكتوري"، نحن عائلة واحدة في الرب. وسواء كنتم في الخدمة الناطقة بالكورية، أو الخدمة الناطقة بالإنجليزية (بما في ذلك خدمات الأطفال)، أو الخدمة الناطقة بالإسبانية، فنحن جميعاً عائلة واحدة في المسيح. ولذلك، حين نخدم كنيسة الرب، يجب أن نخدم بصفتنا أفراداً في العائلة ذاتها. وإذا كان أي منكم لا يزال ينظر إلى كنيسة "فيكتوري" -رغم وصفها بأنها "كنيسة عائلية"- على أنها ملك لي (بصفتي الراعي الأول) ولأقاربي فقط، فعليكم تجاوز هذه العقلية. عليكم، على غرار أهل بيرية، أن تتقبلوا كلمة الله بشوق وتفحصوا الكتب المقدسة يومياً للتحقق من الحقيقة، وبذلك تنظرون إلى "مجتمع فيكتوري" من منظور يتمحور حول كلمة الله. وعليكم أيضاً أن تدركوا أن الغاية من وجود العائلات والأقرباء الذين يخدمون معي في الكنيسة هي خدمة الكنيسة ذاتها، أي جسد المسيح. وعندما تفعلون ذلك، ستتمكن الجماعة بأكملها من خدمة جسد الرب بقلب واحد وفكر واحد، متحدين كعائلة واحدة في الرب. وثالثاً، نجد أن من بين الذين خدموا الرب إلى جانب بولس كان "كاتبه الخاص". لننظر إلى نص اليوم، الوارد في رسالة رومية 16: 22: "أنا ترتيوس، كاتب هذه الرسالة، أُسلِّم عليكم في الرب". عند قراءة هذه الآية، قد يظن المرء أن شخصاً يُدعى "ترتيوس" - وليس الرسول بولس - هو مؤلف رسالة رومية، التي طالما عرفناها على أنها عمل بولس. ومع ذلك، يجب أن ندرك أن ترتيوس كان ببساطة الشخص الذي دوّن الكلمات التي نطق بها الرسول بولس؛ باختصار، عمل ترتيوس كسكرتير أو ناسخ لبولس. ومع ذلك، نراه في الآية 22 يوجه التحية شخصياً إلى القديسين في كنيسة روما. وكما نالت فيبي - وهي أخت وخادمة في كنيسة كنخريا ذُكرت في رومية 16: 1 - شرف تسليم رسالة بولس إلى المؤمنين في روما، حظي ترتيوس بشرف نسخ الرسالة نيابة عن بولس.

 

أعتقد أن ترتيوس، سكرتير بولس أو ناسخ رسائله المذكور في رومية 16: 22، كان رجلاً يتمتع بامتياز فريد. وأتبنى هذا الرأي لأنه تمكن من نسخ رسالة رومية - كلمة الله المقدسة التي أراد الروح القدس كتابتها من خلال الرسول بولس. بعبارة أخرى، كان العمل كأداة للرب لنسخ رسالة رومية - كلمة الله - امتيازاً استثنائياً. تخيّل للحظة: لو وُلدتَ أنت وأنا في زمن الرسول بولس وعملنا كسكرتير له، وقمنا بنسخ إحدى رسائله، فكيف كنا سنشعر؟ شخصياً، أتخيل أنني كنت سأشعر بتأثر عميق بالنعمة وأنا أدوّن الكلمات التي نطق بها الرسول بولس. وعلى وجه الخصوص، أتخيل أنه بينما كان بولس يتحدث عن موضوع الإنجيل في رسالة رومية، لا بد أن الشخص الذي نسخ كلماته قد نال نعمة واختبر شخصياً قوة إنجيل يسوع المسيح. وعلاوة على ذلك، أعتقد أنهم لا بد أنهم امتلأوا بامتنان ومشاعر عميقة، مدركين أن الله قد استخدم شخصاً مثلهم كسكرتير - أو ناسخ - لبولس لتدوين رسالة رومية بأكملها، وبالتالي إيصال إنجيل يسوع المسيح إلى الكثير من الناس. ولعل هذا هو السبب الذي يجعلني شخصياً أدوّن تأملاتي الخاصة حول كلمة الله وأنشرها على موقع كنيستي أو موقعي الشخصي. كما أنني أشارك بعضاً من هذه التأملات مع الآخرين عبر البريد الإلكتروني. ورغم أن كتاباتي قد لا تكون مثالية، إلا أنني أنعم بمشاعر الفرح والامتنان كلما شاركتُ إخوتي وأخواتي في الإيمان تلك الرؤى والأفكار التي كشفها لي الروح القدس أثناء تأملي. ولهذا السبب، آمل أن يقوم زملائي من الخدام وقادة الكنيسة أيضاً بتدوين ومشاركة النعمة التي ينالونها أثناء تأملهم في كلمة الله. وبالطبع، أنا لا أعتبر هذا أمراً إلزامياً مطلقاً؛ ولكن انطلاقاً من إيماني -كما يوضح سفر أستير- بأن الكلمة المكتوبة يمكن أن تكون أداةً إلهيةً ثمينة، فإنني أشجع الآخرين بشدة على تدوين تأملاتهم حول الكتاب المقدس ومشاركتها كلما أمكن ذلك. ويحدوني الأمل في أن نصبح جميعاً "كتبةً" للروح القدس، وأن نشارك كلمة الله مع الآخرين.

 

رابعاً، كان أولئك الذين خدموا الرب إلى جانب بولس بمثابة "مُضيفين" له.

 

لننظر معاً إلى النصف الأول من الآية 23 في الإصحاح السادس عشر من رسالة رومية، الواردة في نص اليوم: "يُسَلِّمُ عَلَيْكُمْ غَايُسُ، مُضِيفِي وَمُضِيفُ الْكَنِيسَةِ بِأَسْرِهَا..." إن الشخص الذي أشار إليه الرسول بولس بلقب "غايس، مُضيفي"، كان شخصاً لم يقتصر كرم ضيافته على بولس فحسب، بل شمل الكنيسة بأكملها؛ ويُعتقد أن الكنيسة كانت تجتمع غالباً في منزله (ماك آرثر). كما يرجح الدارسون أن غايس كان ممن آمنوا بالمسيح خلال خدمة بولس في كورنثوس، وكان واحداً من القلة الذين عمدهم بولس بنفسه، كما ورد في رسالة كورنثوس الأولى 1: 14 (ماك آرثر). وعلاوة على ذلك، يرى بعض الباحثين أن غايس هو ذاته الشخص المذكور في سفر أعمال الرسل 18: 7 باسم "تيطيوس يسطس، متعبد لله"، والذي كان يسكن في منزل مجاور للمجمع اليهودي؛ وإذا صح هذا الافتراض، فإن اسمه الكامل يكون "غايس تيطيوس يسطس" (ماك آرثر).

 

وعند التأمل في شخصية غايس "المُضيف"، أرى أنه لا بد من وجود أفراد يتميزون بموهبة الضيافة بين صفوف خدام جسد الرب -أي الكنيسة-. بعبارة أخرى، تحتاج الكنيسة إلى خدام يتمتعون بمواهب الخدمة، ويفتحون قلوبهم وبيوتهم بفرح لاستقبال الآخرين. وبالتأكيد، لا ينبغي لمجتمع الكنيسة أن يضم بين جنباته شخصاً مثل "ديوتريفيس" المذكور في رسالة يوحنا الثالثة (الآية 9)؛ فقد كان ديوتريفيس يحب أن يكون الأول بين المؤمنين؛ لم يكتفِ هذا الشخص بعدم إبداء حسن الضيافة للإخوة، بل كان يعيق الآخرين عن القيام بذلك بنشاط، بل وطرد هؤلاء الإخوة من الكنيسة (الآيات 9-10). فإذا وُجد مثل هذا الشخص في الكنيسة، فلن نتمكن من خدمة جسد الرب معاً بفعالية. أما إذا كانت الكنيسة تضم أشخاصاً مُنحوا هبة الضيافة الثمينة (رومية 12: 13)، فبوسعنا خدمة جسد الرب معاً بقلب واحد وفكر واحد، مُظهرين بذلك مجد الرب.

 

شخصياً، إن نوع الشراكة الذي أسعى إليه هو صداقة راسخة في الثقة المتبادلة في الرب. أريد أن أخدم كنيسة الرب جنباً إلى جنب مع شركاء يمكنني بناء صداقة معهم في المسيح؛ شركاء ألتزم معهم بالثقة المتبادلة لأننا نضع ثقتنا جميعاً في الله. إنني أتوق إلى علاقة لا نفتح فيها بيوتنا لبعضنا البعض فحسب، بل نفتح قلوبنا أيضاً، لنتشارك شركةً عميقة في الرب ونخدم كنيسته بقلب واحد وفكر واحد. ومن خلال ذلك، أسعى إلى شراكة نشعر فيها حقاً بأننا عائلة واحدة في المسيح. أطمح إلى علاقة تتجاوز حواجز الثقافة واللغة؛ حيث ندرك أننا عائلة في الرب، حتى وإن لم نكن ننتمي إلى الجنسية أو الخلفية العرقية ذاتها. وفي هذا الصدد، أؤمن بأن الله قد أسس العلاقة بيني وبين القس غوميز -في إطار خدمتنا للجالية الناطقة بالإسبانية- على هذا النحو تماماً؛ فقد قادنا الله لنؤمن بأننا عائلة في المسيح، ومكّننا من خدمة "مجتمع فيكتوري" (Victory Community) معاً كصديقين. وأعتقد أن لحظةً محورية في تشكّل هذه الرابطة قد حدثت قبل بضع سنوات، حين اضطر القس غوميز وزوجته لترك منزلهما؛ إذ أقاما معنا لمدة ثلاثة أشهر تقريباً، وعززت تلك التجربة شعورنا بالترابط.

 

يا "مجتمع فيكتوري"، نحن عائلة واحدة في الرب. وسواء كنتم في الخدمة الناطقة بالكورية، أو الخدمة الناطقة بالإنجليزية (بما في ذلك خدمات الأطفال)، أو الخدمة الناطقة بالإسبانية، فنحن جميعاً عائلة واحدة في المسيح. ولذلك، حين نخدم كنيسة الرب، يجب أن نخدم بصفتنا أفراداً في العائلة ذاتها. وإذا كان أي منكم لا يزال ينظر إلى كنيسة "فيكتوري" -رغم وصفها بأنها "كنيسة عائلية"- على أنها ملك لي (بصفتي الراعي الأول) ولأقاربي فقط، فعليكم تجاوز هذه العقلية. عليكم، على غرار أهل بيرية، أن تتقبلوا كلمة الله بشوق وتفحصوا الكتب المقدسة يومياً للتحقق من الحقيقة، وبذلك تنظرون إلى "مجتمع فيكتوري" من منظور يتمحور حول كلمة الله. وعليكم أيضاً أن تدركوا أن الغاية من وجود العائلات والأقرباء الذين يخدمون معي في الكنيسة هي خدمة الكنيسة ذاتها، أي جسد المسيح. وعندما تفعلون ذلك، ستتمكن الجماعة بأكملها من خدمة جسد الرب بقلب واحد وفكر واحد، متحدين كعائلة واحدة في الرب. وثالثاً، نجد أن من بين الذين خدموا الرب إلى جانب بولس كان "كاتبه الخاص". لننظر إلى نص اليوم، الوارد في رسالة رومية 16: 22: "أنا ترتيوس، كاتب هذه الرسالة، أُسلِّم عليكم في الرب". عند قراءة هذه الآية، قد يظن المرء أن شخصاً يُدعى "ترتيوس" - وليس الرسول بولس - هو مؤلف رسالة رومية، التي طالما عرفناها على أنها عمل بولس. ومع ذلك، يجب أن ندرك أن ترتيوس كان ببساطة الشخص الذي دوّن الكلمات التي نطق بها الرسول بولس؛ باختصار، عمل ترتيوس كسكرتير أو ناسخ لبولس. ومع ذلك، نراه في الآية 22 يوجه التحية شخصياً إلى القديسين في كنيسة روما. وكما نالت فيبي - وهي أخت وخادمة في كنيسة كنخريا ذُكرت في رومية 16: 1 - شرف تسليم رسالة بولس إلى المؤمنين في روما، حظي ترتيوس بشرف نسخ الرسالة نيابة عن بولس.

 

أعتقد أن ترتيوس، سكرتير بولس أو ناسخ رسائله المذكور في رومية 16: 22، كان رجلاً يتمتع بامتياز فريد. وأتبنى هذا الرأي لأنه تمكن من نسخ رسالة رومية - كلمة الله المقدسة التي أراد الروح القدس كتابتها من خلال الرسول بولس. بعبارة أخرى، كان العمل كأداة للرب لنسخ رسالة رومية - كلمة الله - امتيازاً استثنائياً. تخيّل للحظة: لو وُلدتَ أنت وأنا في زمن الرسول بولس وعملنا كسكرتير له، وقمنا بنسخ إحدى رسائله، فكيف كنا سنشعر؟ شخصياً، أتخيل أنني كنت سأشعر بتأثر عميق بالنعمة وأنا أدوّن الكلمات التي نطق بها الرسول بولس. وعلى وجه الخصوص، أتخيل أنه بينما كان بولس يتحدث عن موضوع الإنجيل في رسالة رومية، لا بد أن الشخص الذي نسخ كلماته قد نال نعمة واختبر شخصياً قوة إنجيل يسوع المسيح. وعلاوة على ذلك، أعتقد أنهم لا بد أنهم امتلأوا بامتنان ومشاعر عميقة، مدركين أن الله قد استخدم شخصاً مثلهم كسكرتير - أو ناسخ - لبولس لتدوين رسالة رومية بأكملها، وبالتالي إيصال إنجيل يسوع المسيح إلى الكثير من الناس. ولعل هذا هو السبب الذي يجعلني شخصياً أدوّن تأملاتي الخاصة حول كلمة الله وأنشرها على موقع كنيستي أو موقعي الشخصي. كما أنني أشارك بعضاً من هذه التأملات مع الآخرين عبر البريد الإلكتروني. ورغم أن كتاباتي قد لا تكون مثالية، إلا أنني أنعم بمشاعر الفرح والامتنان كلما شاركتُ إخوتي وأخواتي في الإيمان تلك الرؤى والأفكار التي كشفها لي الروح القدس أثناء تأملي. ولهذا السبب، آمل أن يقوم زملائي من الخدام وقادة الكنيسة أيضاً بتدوين ومشاركة النعمة التي ينالونها أثناء تأملهم في كلمة الله. وبالطبع، أنا لا أعتبر هذا أمراً إلزامياً مطلقاً؛ ولكن انطلاقاً من إيماني -كما يوضح سفر أستير- بأن الكلمة المكتوبة يمكن أن تكون أداةً إلهيةً ثمينة، فإنني أشجع الآخرين بشدة على تدوين تأملاتهم حول الكتاب المقدس ومشاركتها كلما أمكن ذلك. ويحدوني الأمل في أن نصبح جميعاً "كتبةً" للروح القدس، وأن نشارك كلمة الله مع الآخرين.

 

رابعاً، كان أولئك الذين خدموا الرب إلى جانب بولس بمثابة "مُضيفين" له.

 

لننظر معاً إلى النصف الأول من الآية 23 في الإصحاح السادس عشر من رسالة رومية، الواردة في نص اليوم: "يُسَلِّمُ عَلَيْكُمْ غَايُسُ، مُضِيفِي وَمُضِيفُ الْكَنِيسَةِ بِأَسْرِهَا..." إن الشخص الذي أشار إليه الرسول بولس بلقب "غايس، مُضيفي"، كان شخصاً لم يقتصر كرم ضيافته على بولس فحسب، بل شمل الكنيسة بأكملها؛ ويُعتقد أن الكنيسة كانت تجتمع غالباً في منزله (ماك آرثر). كما يرجح الدارسون أن غايس كان ممن آمنوا بالمسيح خلال خدمة بولس في كورنثوس، وكان واحداً من القلة الذين عمدهم بولس بنفسه، كما ورد في رسالة كورنثوس الأولى 1: 14 (ماك آرثر). وعلاوة على ذلك، يرى بعض الباحثين أن غايس هو ذاته الشخص المذكور في سفر أعمال الرسل 18: 7 باسم "تيطيوس يسطس، متعبد لله"، والذي كان يسكن في منزل مجاور للمجمع اليهودي؛ وإذا صح هذا الافتراض، فإن اسمه الكامل يكون "غايس تيطيوس يسطس" (ماك آرثر).

 

وعند التأمل في شخصية غايس "المُضيف"، أرى أنه لا بد من وجود أفراد يتميزون بموهبة الضيافة بين صفوف خدام جسد الرب -أي الكنيسة-. بعبارة أخرى، تحتاج الكنيسة إلى خدام يتمتعون بمواهب الخدمة، ويفتحون قلوبهم وبيوتهم بفرح لاستقبال الآخرين. وبالتأكيد، لا ينبغي لمجتمع الكنيسة أن يضم بين جنباته شخصاً مثل "ديوتريفيس" المذكور في رسالة يوحنا الثالثة (الآية 9)؛ فقد كان ديوتريفيس يحب أن يكون الأول بين المؤمنين؛ لم يكتفِ هذا الشخص بعدم إبداء حسن الضيافة للإخوة، بل كان يعيق الآخرين عن القيام بذلك بنشاط، بل وطرد هؤلاء الإخوة من الكنيسة (الآيات 9-10). فإذا وُجد مثل هذا الشخص في الكنيسة، فلن نتمكن من خدمة جسد الرب معاً بفعالية. أما إذا كانت الكنيسة تضم أشخاصاً مُنحوا هبة الضيافة الثمينة (رومية 12: 13)، فبوسعنا خدمة جسد الرب معاً بقلب واحد وفكر واحد، مُظهرين بذلك مجد الرب.