أمثال سليمان [أمثال 1: 1–7]

 

أمثال سليمان

 

 

 

[أمثال 1: 1–7]

 

 

مع استقبالنا للعام الجديد 2011، فكرت ملياً في النص الكتابي الذي سنتأمل فيه خلال اجتماعات الصلاة الأسبوعية أيام الأربعاء، ووقع اختياري في النهاية على "سفر الأمثال". لقد اخترت سفر الأمثال من بين أسفار الكتاب المقدس الستة والستين لأننا -على مدى السنوات الست الماضية- قد تأملنا بالفعل في "أسفار الحكمة" في العهد القديم؛ وتحديداً سفر المزامير (لمدة أربع سنوات ونصف تقريباً) وسفر الجامعة (لمدة عام وشهرين تقريباً)، ورغبتُ في مواصلة تأملاتنا في أدب الحكمة. قد يتساءل البعض عن سبب استمرارنا في التأمل في "أسفار الحكمة" هذه. ولدي سببان على الأقل لذلك: أولاً، أشعر بحاجة شخصية للحكمة لأنني أنا نفسي إنسان جاهل. والسبب الآخر هو رغبتي في أن يصبح جميع أفراد عائلة كنيستنا حكماء. أريدنا أن نكون مؤمنين حكماء يدركون أن الأيام شريرة ويغتنمون كل فرصة متاحة. علاوة على ذلك، أريدنا جميعاً أن نفهم مشيئة الرب ونعيش بموجبها (أفسس 5: 15–17). لذا، ومع عقدنا لأول اجتماع صلاة يوم أربعاء في عام 2011، أود أن أبدأ معكم التأمل في سفر الأمثال -وهو سفر للحكمة-.

 

وقبل أن نتعمق في سفر الأمثال، هناك نقطتان تتعلقان بالسفر نفسه ينبغي علينا تناولهما:

 

(1) ما هو "سفر الأمثال"؟

 

لقد صادفتُ ذات مرة وصفاً لـ "سفر الأمثال" (Proverbs) على أحد المواقع الإلكترونية للكنائس، جاء فيه: إن كلمة "Proverbs" (أمثال) مشتقة من الكلمة العبرية *mashal*، والتي تعني "مقارنة". ونظراً لأن الصيغة الفعلية لهذه الكلمة تشير إلى "التحكّم" أو "الحُكم"، فإن مصطلح "أمثال" يوحي بكلماتٍ تحكم السلوك البشري وتضبطه. ومن الجدير بالذكر أن الكلمة العبرية *mashal* تُرجمت إلى الكلمة *jam-eon* (أي أمثال)؛ وبما أن الرمز *jam* (箴) يعني "إبرة"، فيمكن ترجمة المصطلح إلى الكورية الخالصة بمعنى "كلمات ثاقبة". "الأمثال هي ’كلمات ثاقبة‘ لا تقدم لنا ’المشورة والتوبيخ‘ فحسب، بل تمنحنا أيضاً ’الحكمة والتمييز‘" (من الإنترنت). وأجد أن هذا التفسير مثير للاهتمام. ومع ذلك، أرى أن تفسير القس جون ماك آرثر هو الأكثر ملاءمة: "الأمثال هي أقوال موجزة وبليغة تعبّر عن حقائق وحكمة خالدة. إنها تستوقف الفكر وتدفع القارئ للتأمل في كيفية تطبيق المبادئ الإلهية على مواقف الحياة (على سبيل المثال، 2: 12)" (ماك آرثر).

(2) ثمة نقطة أخرى يجب تناولها، وهي مسألة تأليف سفر الأمثال.

 

بالنظر إلى نص اليوم، أي سفر الأمثال 1: 1، نجد أن الكتاب المقدس يذكر: "أمثال سليمان بن داود، ملك إسرائيل". وبعبارة أخرى، فإن مؤلف سفر الأمثال هو الملك سليمان. ويسجل سفر الملوك الأول (4: 32) أن الملك سليمان، الذي وهبه الله الحكمة، قد صاغ ثلاثة آلاف مثل. ومع ذلك، يجب أن نضع في اعتبارنا أن الملك سليمان لم يكتب سفر الأمثال بأكمله؛ أي أن هناك مؤلفين آخرين غير الملك سليمان. فعلى سبيل المثال، تشير مقدمة القسم الممتد من الآية 23 إلى 34 في الإصحاح 24 إلى "أقوال الحكماء"؛ وعبارة "الحكماء" هنا ترد بصيغة الجمع، مما يدل على وجود أشخاص حكماء آخرين غير الملك سليمان. وهكذا، فإن أجزاءً من سفر الأمثال كُتبت على يد مؤلفين آخرين غير الملك سليمان (بارك يون-صن). ويرتبط هؤلاء الحكماء بالإصحاح 30 من سفر الأمثال... ومن غير الواضح ما إذا كان كل من "أجور بن ياقة" (الآية 1) - الذي كتب الآيات من 1 إلى 33 - و"الملك لموئيل" - الذي كتب الأعداد الشهيرة في الإصحاح 31 (الآيات 1-31) - شخصياتٍ مستقلةً ومختلفةً عن "الحكماء" الآخرين المذكورين. والمهم هنا هو أنه على الرغم من أن سفر الأمثال قد كُتب في معظمه بقلم سليمان (ابن داود وملك إسرائيل)، إلا أن أقساماً معينة منه كُتبت على يد حكماء آخرين. باختصار، يجب أن ندرك أن سفر الأمثال - وهو سفر للحكمة - قد أُلّف على يد حكماء، سواء كان ذلك الملك سليمان أو غيره.

 

إذن، لماذا كتبوا سفر الأمثال؟ وما هو الغرض الذي دفع الملك سليمان لكتابته؟ يمكننا العثور على الإجابة في نص اليوم، وتحديداً في مقدمة سفر الأمثال (1: 1-7). ففي هذه المقدمة، نكتشف الغرض المزدوج للسفر (الآيات 2-6) والآية المحورية التي تلخص السفر بأكمله (الآية 7). أولاً، ما هو هذا الغرض المزدوج؟ يوضح النص نقطتين رئيسيتين:

 

أولاً، يتمثل غرض سفر الأمثال في تنمية مهارة العيش بما يرضي الله من خلال الحكمة والتعليم (ماك آرثر).

 

لننظر إلى الشق الأول من الآية الثانية في الإصحاح الأول: "لإدراك الحكمة والتأديب..." هنا، تشير الكلمة العبرية المقابلة لـ "الحكمة" -من حيث أصلها اللغوي- إلى الثبات أو الاستقرار؛ فهي تعبر عن معرفة تُعد بمثابة حقيقة بديهية ومسلمة فيما يتعلق بوجود الأشياء وجوهرها. وفي الوقت نفسه، تشير كلمة "تعليم" إلى التأديب أو الانضباط (بارك يون-صن). بعبارة أخرى، يزودنا سفر الأمثال بتوجيهات حول كيفية التصرف بحكمة وبرّ وعدل وأمانة. لننظر إلى الآية الثالثة: "...لتقبّل التعليم في السلوك الحكيم والبر والعدل والأمانة". من خلال سفر الأمثال، ينبغي لنا أن نتلقى الحكمة الروحية من الله؛ وعندما نفعل ذلك، نصبح قادرين على السلوك ببر وعدل وأمانة أمام الله (بارك يون-صن). أي أننا، ومن خلال الحكمة التي يمنحها الله في سفر الأمثال، لا نتعلم المبادئ الإلهية لحياة تقية فحسب، بل نكتسب أيضاً المهارات العملية لتطبيق تلك المبادئ في حياتنا اليومية. وعلاوة على ذلك، فإن إطاعتنا لسلطان كلمة الله تجعل إيماننا راسخاً ومبنياً على الصخر. كما يمنح سفر الأمثال "الفطنة للبسطاء، والمعرفة والتمييز للشباب" (الآية 4). ماذا يعني هذا؟ يعني أن السفر لا يكتفي بمنح الفطنة للبسطاء -أي أولئك الذين يسهل التأثير عليهم وجرّهم- بل يمنح المعرفة والتمييز للشباب أيضاً. فالأشخاص الذين يفتقرون إلى القناعات الراسخة ويسهل التأثير عليهم يكونون عرضة للضغوط الخارجية القادمة من اتجاهات شتى؛ ولذلك، من الضروري تعليمهم حكمة الله (سفر الأمثال) لكي يتمكنوا من التمييز الصحيح بين الصواب والخطأ والثبات على الحق. أما الشباب، فغالباً ما تؤدي قلة خبرتهم إلى التصرف بتهور ودون حذر كافٍ؛ لذا فهم بحاجة إلى تلقي حكمة الله والثبات كأشخاص ناضجين (بارك يون-صن).

 

ثانياً، الغرض من سفر الأمثال هو تنمية القدرة على التمييز (ماك آرثر).

 

انظر إلى الشق الثاني من الآية الثانية في الإصحاح الأول من سفر الأمثال (في نص اليوم): "...لإدراك أقوال الفهم". هنا، تشير كلمة "الفهم" إلى القدرة على التمييز بين الخير والشر (بارك يون-سون). إن الأيام الأخيرة التي نعيشها تتسم بفقدان أو غياب القدرة على التمييز بين الخير والشر؛ فنحن نعجز عن تمييز ما هو خير وما هو شر. في الأسبوع الماضي، وخلال خدمة رأس السنة المشتركة، تعلمنا أنه لكي نعيش حياة ملؤها الامتنان في كل الأمور، يجب علينا أن نمتحن كل شيء، ونتمسك بما هو حسن، ونجتنب كل شكل من أشكال الشر (1 تسالونيكي 5: 21-22). غير أن المشكلة تكمن في فقداننا للقدرة على التمييز بين الخير والشر، مما يدفعنا أحياناً إلى تبني الشر ورفض الخير. وهذا هو عمل الشيطان؛ فهو يجعلنا نخلط بين الخير والشر، وبالتالي يقودنا إلى رفض الخير واختيار الشر. انظر إلى سفر التكوين: عندما جربت الحيةُ المرأةَ، ادعت أن أكل ثمر شجرة معرفة الخير والشر لن يؤدي إلى الموت، بل قالت إن عينيها ستنفتحان في اليوم الذي تأكل فيه منه، وستصير مثل الله، عارفةً الخير والشر (تكوين 3: 4-5). إن الشيطان -الذي يدفعنا إلى الخطيئة عبر الخلط بين الخير والشر- لا يزال يسعى لخداعنا (تماماً كما جرب حواء) ​​لكي نعصي وصايا الله ونرتكب الشر. ما هي المشكلة إذن؟ المشكلة هي أننا، مثل حواء، نفتقر إلى هذا التمييز. وكما استسلمت حواء -لغياب التمييز لديها بشأن الخير والشر- لتجربة الحية ووقعت في الخطيئة بعصيان كلمة الله، فإننا نحن أيضاً -لأننا نفتقر إلى التمييز بين الخير والشر- غالباً ما نختار الشر بدلاً من الخير، ونرتكب الخطيئة في حق الله. فماذا علينا أن نفعل؟ وكيف يمكننا اكتساب التمييز، والفرق بين الخير والشر، وعيش حياة إيمان بارة تتمسك بالخير وترفض الشر؟ انظر إلى نص اليوم، الأمثال 1: 5: "يَسْمَعُ الْحَكِيمُ فَيَزْدَادُ عِلْماً، وَالْفَهِيمُ يَكْتَسِبُ حِكْمَةً [أو إرشاداً]". علينا أن نصغي إلى كلمة الله الحكيمة. علينا أن نصغي ونزيد من معرفتنا. ولماذا ينبغي لنا فعل ذلك؟ لأن تلك المعرفة تجعلنا أكثر حكمةً وبصيرةً، وبذلك ترشدنا. كيف ترشدنا المعرفة المكتسبة من سماع كلمة الله؟ إنها تفعل ذلك من خلال شحذ عقولنا (ماك آرثر). انظر إلى الآية السادسة: "لِفَهْمِ الْمَثَلِ وَاللُّغْزِ، أَقْوَالِ الْحُكَمَاءِ وَأَلْغَازِهِمْ". فكلما تأملنا في الأمثال وفهمناها، أصبحت عقولنا أكثر حدةً ونضجنا في الحكمة. ونتيجةً لذلك، نكتسب البصيرة الروحية للتمييز بين الخير والشر، مما يمكننا من اختيار الخير ورفض الشر.

 

يصغي الحكماء إلى كلمة الله، بينما يزدريها الجهال. ولأن الجهال يكرهون سماع كلمة الله، فإنهم يديرون ظهورهم لله القدوس المتكلم. وفي المقابل، يتوق الحكماء إلى سماع كلمة الله، بل ويطيعونها أيضاً. يجب أن نكون من بين الحكماء الذين يصغون إلى كلمة الله ويطيعونها؛ فمن خلال ذلك، نصبح أكثر حكمةً وبصيرةً، ونمتلك القدرة الروحية على التمييز بين الخير والشر، فنختار الخير ونرفض الشر.

 

وأخيراً، عند النظر إلى نص اليوم —سفر الأمثال 1: 7— نجد الملك سليمان، كاتب السفر، يطرح آية جوهرية تلخص الكتاب بأكمله: "مخافة الرب رأس المعرفة؛ أما الحمقى فيحتقرون الحكمة والتأديب".

 

الدرس الجوهري في هذه الآية هو أن "مخافة الله هي أساس المعرفة (والحكمة)". فبعد أن حثنا في الآية الخامسة على الإصغاء لكلمة الله والازدياد في التعلم، يعلمنا سليمان في الآية السابعة أن "رأس المعرفة" —أي شرطها المسبق أو نقطة انطلاقها أو أساسها— هو مخافة الله. فماذا يعني إذن "مخافة الله"؟ يُعرّفها الدكتور بارك يون-صن قائلاً: "تشير ’مخافة الرب‘ إلى الإيمان بالرب في عهد العهد القديم. وهي لا تعني مجرد شعور بالرعب تجاه الله، بل هي مهابة موقّرة مصحوبة بالمحبة" (بارك يون-صن). ومع ذلك، أجد تعريف القس ماك آرثر أكثر إقناعاً وتأثيراً: "مخافة الرب هي حالة ذهنية يستبدل فيها المرء مواقفه وإرادته ومشاعره وأعماله وأهدافه بتلك الخاصة بالله" (ماك آرثر). يلامس هذا التعريف وجداني لأنه يعكس بدقة القلب والعقلية التي غرسها الله فيّ خلال فترة تفرغي العام الماضي؛ فقد كان القلب الذي وضعه الله فيّ حينها يحمل رغبةً في أن أرى ما يراه، وأسمع ما يسمعه، وأشعر بما يشعر به. إنني أؤمن بأن مخافة الله تعني في نهاية المطاف أن أتوارى أنا في الخلفية، ولا يظل ظاهراً إلا الرب. بعبارة أخرى، إن من يتقي الله يجعل الرب محوراً لكل شيء بدلاً من نفسه؛ فهو لا يسعى إلا لمشيئة الرب، لا لمشيئته الشخصية. وإذ يتبنى قلب الرب ويقتدي بأفكاره ومشاعره ومواقفه وإرادته وأفعاله، فإنه يعيش حياة مكرسة لتحقيق مشيئته. وإذا امتلكنا هذا النوع من القلب الموقّر لله، فلن نختار الشر ولن نقترب منه؛ بل سنكون عاجزين عن فعل ذلك. وبدلاً من ذلك، سنجتنب الشر ونتمسك بما هو صالح. وفي المقابل، يحتقر الحمقى الحكمة والتأديب، فيعرضون عن الخير ويقتربون من الشر. فما السبب في ذلك؟ يعود ذلك إلى أن الحمقى يفتقرون إلى مخافة الله في عقلياتهم؛ ونظراً لعدم إدراكهم لمواقف الله ومشيئته ومشاعره وأعماله ومقاصده، فإنهم يفتقرون إلى القدرة على اختيار ما هو صالح. ونتيجة لذلك، فإنهم يختارون الشر حتماً، منقادين وراء مواقف ونوايا ومشاعر ومقاصد وأفعال شريرة. باختصار، يقول الجاهل في قلبه: "ليس إله" (مزمور 14: 1). وإذ يعيشون وفق افتراض عدم وجود الله، فإنهم يجدون أنفسهم مدفوعين للتفكير في الشر وارتكابه.

 

أود أن أختتم هذه التأملات. فاليوم، وبينما اجتمعنا لصلاة الأربعاء في الأسبوع الأول من عام 2011، تأملنا في سفر الأمثال (1: 1-7) -وهو النص الاستهلالي لسفر الأمثال، سفر الحكمة. وبينما نواصل التأمل في أمثال سليمان خلال اجتماعات الصلاة الأسبوعية يوم الأربعاء، ينبغي أن نضع نصب أعيننا الغاية المزدوجة لهذا السفر وموضوعه المحوري. تتمثل الغاية المزدوجة لسفر الأمثال في تنمية فن الحياة التقية وتطوير مهارة التمييز من خلال الحكمة والتعليم. والآية الجوهرية التي تلخص هذا الموضوع هي الآية (1: 7): "مخافة الرب رأس المعرفة، أما الجاهلون فيحتقرون الحكمة والتعليم". لذا، يجب علينا مواصلة تأملنا في سفر الأمثال واضعين هاتين النقطتين بقوة في أذهاننا. وإنني أصلي لكي نحقق -من خلال ذلك- غاية سفر الأمثال، ونثبت كمسيحيين أتقياء يخشون الرب حقاً ويتمتعون بالتمييز الروحي.